作者：张松法
中华传统文化之理论阐释（十一）
如何在现实生活中，确保每一件事情都能做对而获得双赢，这本身就是一个全人类所面临的普遍问题，可以这么说，人类社会的所有文化，最终都是围绕着解决这个问题而展开的，无一不是为了解决这个问题而创立的。
一，对于还未发生的事情，对于将来要发生的事情，如何在现在就能预判事情发展的结果，这本来就是人类社会所共同面对的难题。
虽然，现代的科学技术，对于物质层面的东西，在很多的领域，已经能够很好的预判事情发展的结果了，比如在射击时，根据几个重要参数，就能准确预言子弹击中的位置，现代气象学对于台风的预测，也达到了较高的准确率。
但是对于涉及到人类社会，涉及到人心的一些事情，现在的人类文化包括现代科学技术，就难免显得力不从心。
若能准确预判事情发展的结果，这个意义就非常非常重大了。比如说，在花二元钱购买彩票时，若能知道肯定能中五十元，相信大多数人会去买，若能知道肯定不会中奖，相信大多数人不会去买，若能知道肯定能中五百万，相信人人都会去买。无论对于经济军事，若能在事先就能知道其结果，则人人都可以成为伟人。
在中国传统文化的发展史上，就有过“夏尚忠、殷尚鬼、周尚文（一说周尚礼）”的说法。
夏朝的时候，人们认为只要不起坏心眼，崇尚忠信，用好心就能办好事情，就能保证达到好的结果，这就是“夏尚忠”。当然，其结果显然是未必的，好心办坏事的事情也很多。
到了殷商，人们认识到，既然忠信不能保证一定会有好的结果，那就崇尚卜筮好了，通过相信鬼神来卜筮，碰到事情总要先卜筮一下，鬼神总能给出一个正确的答案了吧，在殷墟中出土的大量卜骨也证实了这一点，这就是“殷尚鬼”。但其结果，当然也是未必的，想依靠卜筮来指导人们的行动，来达到好的结果，就显得太盲目了，甚至有不少是适得其反的。
直到商末周初，周文王姜子牙等人，才确立了以文治世的理念，就是依靠文化把事情做对，依靠文化来恰当适宜的做好每一样事情，就能保证达到好的结果！
尤其重要的是，“周尚文”所指的文化，是一整套的文化理论体系，并不是只抓住一个观念或一个思想就可以了，如“夏尚忠”的“忠”，只要抓住忠信忠诚就可以了，至于条件是否成熟，时机是否恰当，可以不用多管；再如“殷尚鬼”的“鬼”，也只要抓住诚心卜筮就可以了，至于其他的因素也可以不用多管。
周朝的文化就不一样，乃是一整套的文化思想理念，包含了形而上和形而下，包含了道和术，包含了世界观和方法论，包含了智慧的成就和技术的运用，尤其是运用了无我境界上的智慧，用无中生有的功夫，来产生最恰当适宜的方法，这种方法既不是从那里套用来的，也不是从那里学来的，而是完完全全根据当时当地的实际情况，运用自己的智慧功夫而得到的，是无中生有的生出来的，只要有了无我境界上的智慧，有了无中生有的功夫，就可以在不管什么情况下，都能够无中生有的生出最恰当适宜的方法，来保证把事情做对做好，从而达到好的结果，这就是“周尚文”。
所以，商未周初所创立的这套文化，就是中华传统文化中真正的精华！就是孔子所赞叹的“郁郁乎文哉，吾从周”，也就是这套无我、看清、做对、双赢的文化，也就是抛开自我、看清真相、恰当适宜、利人利己的文化。
简单来说，无中生有这一步在具体的操作上，跟看清的步骤一样，也是在无我的状态下，把自己的思想当成旁观者，把自己的身体当成某一个“他”，根据已经看清了的客观真相，再根据自己这个“他”的实际情况，即根据自己这个“他”的种种客观条件、自身实力、优势、不足等等因素，结合已有的专业知识，将这些前提条件按规律罗列好。然后，一个好主意好方法就能够自己从脑海中蹦出来了。
这个能把事情做对的好方法的产生，跟看清一样，都是利用无中生有的功夫，让答案自己从脑海中蹦出来的。
有所不同的是，看清的时候，必须要抛开自我，要抛开自己所有的先入之见和主观成见。而寻找对策方法的时候，就必须把自己的所有情况，都作为已知条件而罗列在内，才能得到一个最符合自己实际的好主意好方法。
这一步的难点在于，除了自己要象局外人旁观者一样的看清外部的客观真相之外，还要把自己以及自己的实际情况也当作局中的“他”来看待，也就是说，看清的时候，要把自己的种种都抛开，而在寻找对策方法的时候，要把自己的种种都罗列在内，难度略有增大。
双赢，在中华传统文化理论中，是一个非常重要的概念，双赢可不是简单的你好我好大家好，还需要注意以下五层意思。
一，双赢是体现在二个地方的：
1，双赢是做事情的目的，是设定的目标。在事情还没有开始做之前，我们对目标的设定，是双赢。
2，双赢是事情结束以后的结果，在我们把事情做完以后，所得到的结果是双赢。
虽然，在很多时候，双赢的目标不一定得到双赢的结果，有时甚至是双输，这种情况在现实生活中，也是很多的。但如果设定的目标都不是双赢，其结果就更加不是双赢了。
做任何事情之前，首先应该对自己有个追问：我所设定的目标是不是双赢？而且，还要对自己进一步追问：我自己心中所谓的双赢，能不能经得起利害得失的冲击？在没什么利害冲突的时候，我能做到双赢，但在利害得失的冲突面前，我会不会只考虑个人的利益？
在对自己的追问中，一旦发现有自私自利的思想上来了，就马上要从理论上认识到：只有双赢，才能使大家都获得最大的利益，我自己也才能得到最大的利益。如果损害或占有了他人的利益，那事情也就可一而不可再了，甚至一次都做不成；只有坚持以双赢为目标，才能得到长期的源源不断的利益。
所以，做任何事情的第一步，首先要设定双赢的目标！然后才是凭境界智慧功夫来实现双赢。
二，设定双赢这个目标，不是一件短期内的事情，而是一个长期的全局范围内的事情，要用长期的全局的眼光来设定双赢这个目标。电视剧《亮剑》里面的台词：“不谋万世者，不足于谋一时；不谋全局者，不足于谋一役。”讲的就是这个道理。
三，《老子》所说的大成若缺，其实也是体现在双赢之中的，大成若缺正是体现了真正的公平公正。
举个买卖青菜的例子来说吧，作为小贩来说，青菜的价格当然越贵越好，作为顾客来说，青菜的价格无疑越便宜越好，当他们以一个都认为很公道的价格成交之后，对于小贩来说，虽然没有卖到理想中的高价，似乎有所缺憾，但也挣到了钱；对于顾客来说，虽然价格没有想像中的便宜，心里也有所缺憾，但物有所值，也没花冤枉钱。
这时候，买卖双方都有一种有所缺憾的感觉，这就是大成若缺的缺，正因为成交的价格公道，符合双赢，双方才都觉得有所缺憾。如果价格严重偏高，就造成了小贩很满意而顾客很遗憾，小贩果然没有大成若缺的感觉，而顾客就不单是大成若缺，而是十分遗憾了，这样就不是双赢了，象这样的生意肯定不会有回头客，也就做不长了。
凡是符合双赢的，对双方都难免有点大成若缺的感觉，但这正是符合了公平公正的，也是暗中符合生力的，因为双赢的买卖，让小贩挣到了钱，让顾客吃到了青菜，而且这样的买卖还有下一次，这对双方都是满足了需求，都得到了生活质量的改善，对双方的利益都有所增长，这也是符合道的生生不息的生力的。
所以，无论是设定目标的双赢，还是最终结果的双赢，都应该是大成若缺的。如果心中没有大成若缺的感觉，就要小心这个双赢是不是真正的双赢了。
