今之所谓过智之士，必有惊人之语。遇事有所不能忍者，明聪即应，刻简而起，言赅而定，此不足为智也。天下有大智者，唾手失之而不忧，甘霖降之而不喜。此其所凭堪者甚大，而其灵甚广也。
昔知智者蒙天赏度，夫智意贯因显露之人也，其感甚奇，贪不可断者也；然亦安知其应时短、抖生念、少珍视、多茫然、无附加、耗精力、惰代谢，多以臃坠之形而现之。
观其所以惊言见其因者，皆厚积潜心之所为；而世不察，以为殊艳，亦已过矣。且其生不在当下，永争未来之过客耳。磨砺计穷，当己言出，断无续策也，以倏然恍日待持久横亘。其惊语启昭贤人，其思片难成主张者，不可胜数。
智者若哲，浓积平生以求言惊，启召常人以习人行，不以启己片言所得，道乎高、兴之往，己之无得而渴他人所能至，非先哲之哲，乃先哲之先者也。
智者重己，著精彩弄于瞬间，常倾人仰慕，开局极易，却不知后续何为？只可借鉴，不可倚重，华而不实，偏而不盈，误事倾国者也。
智者爱水，以荡涤澄清为第一要务，清明着事，不容他人之未及，也不喜提敦辅倾，以身试教好为人师，以他人祈赞为生沿之养，无众寡独之秀矣。
观夫智者一生之所为，无外验证己言及他言之真伪，真之所以真，非自然之法度，而克己之为真尔。着力逐新、由缰和纳污，型如善始善终之貌相，实则自扫自作污秽之必须。非新不可引其所向，常为小人铺陷而一如既往，其目标不在，唯猎新而已，究其因，新则有立言之机、凭堪之位也；非由缰不可增其逸度，本无目标，缰引其就，成则体贤下士，败则引咎于缰，度其意，自立常胜境地，堪为他人膜拜之、续扬之所道也；非纳污无以消纳所为之余物，常不自省、无计度，款做冗余以佐累，故嵌意技巧而修身，自消闲杂以求体净，叩其心，行于世甄言德以为行，束高知以为雁声，圆满进退之大法也。
然则，己怀飘忽无以为凭，天责其为无成体要，遂逐其远快乐门，不知所终耳；下士不足以凭借，交由不足以达成，信来僵荡，非可由借，以其小人耳；商人鄙之所为无用，官者采之如玩偶，嗟乎命之无常，竟因其性早已落定耳。
终，其行尽由思之定式所累，渴被赏鉴与伶人无异，状貌与权杖无联，巧以私貌昭显，着力少情致、兼一意孤行，非节奏放缓、融他人之列、抬己情商之易事，非设旨、及第、矫枉及时迭纠偏无以为至，惟顺天意矣。
