第二次启航
——谌洪果老师导读《尼各马可伦理学》之三
谌老师第三次导读，先帮助大家梳理了前面两次的思路，亚里士多德从目的角度定义善，主张善不是超越于人的，高高在上的，而是可以达到的，他更关心行动，善要在政治领域展开，他把善拉回人间，他研究德性，德性分为理智德性和道德德性。
“吾爱吾师吾更爱真理”是一句很值得深究的话，亚里士多德第一次提出友爱的概念（友爱政治学，指朋友之间的关系），友爱与友善不一样（可以针对陌生人）。爱真理是智慧的朋友，爱人则是情义的朋友。会饮篇是探讨友爱关系的。爱是通达美的唯一途径。智慧之爱与情义之爱是在什么程度上是冲突的？西方是对话的传统，中国是语录的传统。在专业中很难发现自己的局限性。真正的友爱是发生在对手和敌人之间的。亚里士多德的思考永远离不开对话者柏拉图。柏拉图成为亚里士多德永远摆脱不掉的幽灵。亚里士多德与柏拉图的对话是他的第二次启航，航船并不能顺利地抵彼岸，对智慧的追求需要我们去开辟一条水路，然而背后的海水还是很容易淹没我们刚刚开辟的道路。我们阅读元典，与元典对话，也是我们的第二次启航。
不存在一个普遍存在的善，亚里士多德主张从下而上出发，从始点出发。我们要区分真理和意见，我们是活在真理当中，还是活在意见当中，活在意见当中，就会变成庸常的人。罗振宇的演讲都是意见，不能成为每个生命体功能的一部分。我们的始点是意见的世界，从意见的世界出发，一步步走向真理。善是有等级的、层次性的。性质的善、关系的善依附于实体的善。
“是”就是存在。存在者对存在的遗忘，造成了悲剧。把存在实体化，变成了存在者，掩盖了善的意义。海德格尔是反对实体的，不能把概念坐实。亚里士多德的概念就要坐实。对你是有用的就是善，是关系意义上的。在适当的时间行动获得好的结果就是善。处所上的善，性质上的善，都是从范畴的角度来说的。
自身之善与手段之善是有区别的。三种善，享乐、荣誉和沉思，沉思是最高的善，即幸福。幸福是不假外求的，是最高的善，是因自身之故而被追求的，追求其他的善都是手段，是为了获得幸福。善不是偶然的。
属人的善是通过自己的努力可以实现的。实践理性与科学理性是由区别的，我们是在实践中拥有并实现自己的功能的，而不是在科学理性的指导下完成的。政治家要关注灵魂之善。政治家既是立法者，也应该是灵魂救治者。
完善的善是自足的，但不是孤独的人过孤独的生活，而是在社会关系中，一群人过共同的生活，一群人限定于城邦中。人要在关系中成就自己，古希腊的城邦很小，一般就是几千人。
勇敢处于懦弱与鲁莽之间，是最适当的。时间是生命实践展开的一种视野和境域，是好的发现者和参与者。
进入经典，与作者经历一些小错误，一起思考，然后再走出来，才能够创新。
我们不能把体制的荒唐作为自己思维懒惰的理由。
