我们在后面将会看到，一般综合只不过是想象力的结果，即灵魂的一种盲目的、尽管是不可缺少的机能的结果，没有它，我们就绝对不会有什么知识，但我们很少哪怕有一次意识到它。不过，把这种综合带到概念上来表达，这是应归之于知性的一种机能，知性借此才第一次使我们得到真正意义上的知识。
于是，纯粹的综合，从普遍的方面来看，就提供出纯粹的知性概念。但我理解的纯粹综合是以先天的综合统一为基础的综合:所以我们的计数（尤其在数目较大的情况下看得更明白）是根据概念的综合，因为它是按照单位的某种共同基础（例如十进制）来进行的。所以在这个概念之下杂多综合中的统一性就成为必然的了。
各种不同的表象是通过分析被带到一个概念之下的（这事是普通逻辑所处理的一件事务）。但先验逻辑给我们的不是将表象、而是将表象的纯粹综合带到概念之上。为了达到一切对象的先天知识，必须首先给予我们的是纯粹直观的杂多。其次是通过想象力对这种杂多加以综合，但这也还没有给出知识。给这种纯粹综合提供统一性、并只是以这种必然的综合统一的表象为内容的那些概念，则为一个出现的对象知识提供了第三种东西，而且是建立在知性上的。
赋予一个判断中的各种不同表象以统一性的那同一个机能，也赋予一个直观中各种不同表象的单纯综合以统一性，这种统一性用普遍的方式来表达，就叫做纯粹知性概念。所以，同一个知性正是通过同一些行动，在概念中借助于分析的统一完成了一个判断的逻辑形式，它也就借助于一般直观中杂多的综合统一，而把一种先验的内容带进它的表象之中，因此这些表象称为纯粹知性概念，它们先天地指向客体，这是普遍逻辑所做不到的。
以这种方式产生的、先天地指向一般直观对象的纯粹知性概念，恰好有如同在前一个表中一切可能判断的逻辑机能那么多:因为知性已被上述那些机能所穷尽了，而知性的能力也借此得到了全面的测算。我们想按照亚里士多德的方式把这些概念叫作范畴，因为我们的意图原初就是和他的意图一致的，尽管在实行上与之相距甚远。
