继续寻墓。
王阳明墓，距兰亭不远，也在马路边，几分钟的车程而已。
通向墓园大道两侧的白梅花期已过，现今只剩些零星散乱的白点缀其间。墓园门口横亘着一条小河，站在桥上向下探看，见河床底部垒有数十个规整的石墩，石墩与河面有些落差，河水至此急湍而下，构成扇形的瀑布，倒有些壮观。我们赶到时，门卫说4点半就要关门谢客了，让我们抓紧时间。
显然我们是最后一批游客，不见人影的墓区空阔中更显宁静。无需装饰，不用排场，单单花岗岩地砖上那“知行合一”的四个大字，除了汉字独特的遒美大气，更显现出中华文脉、哲思的厚重和深邃，震撼人心之际，也同时引发我们对人生、社会、自然以及生命意义的终极思考。
与我们传统认知中的“物质决定意识，意识是物质的反映”唯物主义世界观不同的是，王阳明承继了先辈陆九渊“心即理”的心学理念，认为意识决定物质，物质只是意识的表象或表现形式。他的学说和哲学思想，简而言之，可以归纳为主观唯心主义。
坦率说，我并不排斥唯心主义。之所以不抵触，一开始仅仅因为喜欢“心”这个字。它灵动清新，“物”字和它一比，简直就如一头蛮笨的牛。
最起码，我以为两种观点各有千秋，相辅相成，均为人类思想的重要结晶和成果。具体来说，唯物主义方法论，有助于为科学技术发展提供基础，强调从客观实际出发，以此推动社会生产力和经济基础变革；唯心主义侧重在艺术审美、道德判断等领域激发创造力，更为强调个体主观能动性和人类精神价值。毫不夸张地说，这种世界观甚至在我们日常生活和待人接物方面体现得尤为明显。
哲学这门学科，对大多数人而言显得艰深而枯燥，但阳明先生的心学，摈弃了高头讲章式的夸夸其谈，毫无一本正经的道德说教，通俗易懂非常接地气。所谓心学，就是去研究自己的内心如何有效和谐地通达世界万物，做到“天人合一”。
王阳明坚决反对程颐、朱熹为首的宋明理学通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
著名的例子就是朋友问他岩中花树与内心的关系。他是这样回答的：“此花你未看时，此花与你心同归于寂灭，你看此花时，花的颜色你也明白起来，由此而知，此花不在你心外。”
唯物主义者一定会说，在你看到花之前花本来就是存在的。可在阳明先生看来，不在心中的花根本不成其为花。他认为，心中没了，就没了。
想想也是。一个人若死了，即使天地万物还在，对这个人还有什么意义？具体到我们平常的生活经历，谁的一生中都可能碰到类似的境遇。
譬如，人在心情抑郁烦闷之时，必然会讨厌轻松的音乐，欢快的舞曲。他欣赏不了拉伯雷的书，极端排斥鲁本斯的画。他只愿看伦勃朗的作品，只爱听肖邦的音乐，只会念拉马丁或海涅的诗行。
这就如：有的人，在满山蝉鸣的树林中坐着，却愣是听不见一丝蝉声；有的人，在哄闹的集市里走着，却仍能清晰听见遥远而热切的声声蝉歌。
这就是心的力量！
由此可见，心学拓宽的是心性的空间。
那么，如何获得心的力量或者说如何拓展心性的空间呢？答案是，致良知。
王阳明对人性抱有高度期待，他认为：人心本来向善，纯洁无暇，是后天的物欲，让人心蒙上了尘埃。因此我们只要“去其蔽”便可以“致良知”，回归本心最为纯净的状态，所以即使凡夫俗子皆可为圣贤！
去其蔽的路径有两种，一种是自我反省，另一种是时间修炼，在行动中体认良知，以期知行合一。
这里的“知”并非“知道”而是“良知”，是每个人与生俱来的道德感和判断力，找到并遵循内心的良知，复杂棘手的外部世界就将变得格外清晰简单，于是，致胜决断，自当了然于心。
在知与行的关系上，他强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。确实，知道了却不去做等于不知道，做了却没有领悟一定是无功而返，等于没做。
阳明先生有四句口诀，概略了其心学命题的核心思想，即：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
这四句就是阳明心学的宗旨，是心学的大总结，大升华。
阳明先生对他的这套学说思想非常自信，为此，他特别添注说：“此是彻上彻下语，自初学以至圣人，只此功夫。初学用此，循循有入；虽至圣人，穷穷无尽，尧舜精一功夫，亦只如此。
退一步说，如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。
王阳明高度关注人本身，他始终强调，天地间法窍之最深处，就在人心处的那一点灵明，而“吾心光明”正是他一生无怨无悔执着的追求。
正因葆有“吾心光明”的磊落襟怀和秉承知行合一的俗世智慧，王阳明才能在人生屡遭风雨困厄之时，一次次度过难关化险为夷。
在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；遭遇过流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；承受完荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至获得了悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量：
凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇。
凭借知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。
凭借知行合一的强大力量，王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。
等等。
一位笃信儒学的文臣，能反思、甚至挑战根劳固实且日益呈现一种恃强凌弱、仗势欺人的朱熹理学，凭着强大的意志力和个性修养挖掘出人之为人的天赋道德，并能从当时血腥味十足的文化专制主义的高压下突围而出，藉以果断、严密、平易、优雅的理论表述，几乎天才性地搭建出中华民族史上为数不多的哲学丰碑，不能不说是一大奇迹。
是他，吹响了人性解放的号角，引领了明末清初的思想解放潮流，涌现出诸如李贽、顾炎武、王夫之等一大批思想家教育家，为没落颓丧黑暗的的专制王朝涂上了几笔靓丽青春的色彩。
除了“震霆启寐，烈耀破迷”如长夜一炬般的思想火花，阳明先生最为可贵的还是他躬行实践的处世理念和经世实学态度。他看不惯那些懵然张口却如吐云雾的腐儒做派，他从来不屑坐而论道，更加重视事利之功，坚决反对死搬硬套纸上谈兵以及一切欺世盗名的伪善说教。
可以这样说，中国近五百年来，是王阳明第一个将儒家学说变成了一道活水，让所有原本外加的一切规范、桎梏、藩篱慢慢剥离消退，从而让位于人的内心和本真。
同样可以说，五百年来，能将满腹学问诉诸实践并在事业上充分展现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。毫无疑问，他俩都是治世能臣，在立德、立功、立言方面，无人能出其右。
对于这样一位能文能武的前朝能臣，乾隆御赐“名世真才”题额也就理所当然了。
走过墓前的四柱冲天式石牌坊，我久久仰望这四个大字，脑海不自禁地回忆阳明先生跌宕起伏波澜壮阔的一生。
先生墓坐北朝南，依山势而建。墓冢端然浑圆，有灵明充乎天地间的正大，可仰天高，能俯地深，气脉丰沛。
墓前的石桌上，供奉着些许水果食物，墓冢周边散放着几束鲜花。我和友人空手而去，只得搁两硬币入功德盒，取出五支香烛，点上，摇灭，然后合手作揖鞠躬，嘴里默念道：先生名世真才，天姿纵横，请受后辈三拜。
语毕转身下山之际，友人突然吟诵道：是信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。是啊，人心并非固定纯净，时间长了，必积满杂质沉珂，唯有通过内在良知判断是非，固守善良根基，才不至于迷失心性，陷入歧途。
我心里则长久地回响着阳明先生的那句“破山中贼易破心中贼难”。
人生真正的挑战往往来自内心。外部的困难可能会让我们感到疲惫，但是内心的坚定和清明才是真正战胜困难的关键。在面对挑战时，我们需要更多地关注内心的成长和修炼，培养内心的坚韧和智慧，才能更好地应对外部的挑战。
纵观我不太长久的一生，我正因缺少了坚韧的心力，才常常陷于患得患失的泥潭中不能自拔，在欲望的大海里折腾不息，以致身心俱疲，无所作为。
也罢，我只是一介凡夫俗子，高尚是伟人的墓志铭，而普通甚至平庸才是我的标签。心魔固然要破，要驱，但难除，只能且行且悟且珍惜了。
好了，得快马加鞭赶去拜谒徐渭了。
赶到徐渭墓时，陵园大门开着，却被告知车不能进，让我们倒车停在远处的田野空地。只能回头，泊车。在田间山路步行，远远地就被印山越国王陵恢弘朴拙的气势震撼到了。
行至门前，门卫问干啥？自然来吊祭拜谒。回复说，时间已到，不能进园。既然到了，岂能空手而还？我竭力跟他磨蹭，解释，门卫看出我们意在徐渭而非王陵，遂答应放行。
根据指示牌，青藤墓在王陵右侧，我和友人逶迤往山径走去。穿过横跨一座小型水库的石桥，再过一段土路，前边有一个木牌子上边写着“徐渭墓园”以及行进的方向。
谁知我们寻摸了几分钟，在密林中兜兜转转，终究未看到传说中掩映于三两棵芭蕉树下的那座白色房子。此刻，本已阴沉的天色陡然转暗，历来胆大如我，竟生出一丝怯意。
或许徐渭深知我的俗不可耐，不允我亲临拜谒，扰了他的清净？那就长揖稽首，聊表仰慕之心吧。愿文长先生泉下长眠安息，再也不遭世间风霜之苦，不患精神之痛，不惧人心之险。
离开之时，我讪笑对友人说，今日游历有点虎头蛇尾。友人安慰，凡是总有轻重缓急，不必挂怀，待以后做足功课，择机再来膜拜。
会来的。我之所以寻找他们，其实是在寻找自己，并努力找回自己的“吾心光明”。
