六年（前396年）
1、
郑国驷子阳的余党杀掉了郑繻公，立他的弟弟乙为君，是为郑康公。
2、
宋悼公薨逝，子休公田立。
八年（前394年）
1、
齐伐鲁，取最。
2、
郑国负黍城叛变，重新回归韩国。负黍本来是韩国城市，据《史记》记载，郑繻公十六年，败韩于负黍，应该是在该年成为郑国地盘，现在又起义回归韩国。
九年（前393年）
1、
魏伐郑。
2、
晋烈公薨逝，子孝公倾立。
十一年（前391年）
1、
秦伐韩宜阳，攻取六个城邑。
2、
当初，田常生襄子田盘，盘生庄子田白，白生太公田和。这一年，齐国权臣田和把齐康公流放到一个海岛上，给他一个城邑的赋税，以奉其祖先祭祀。
十二年（前390年）
1、
秦、晋战于武城。
2、
齐伐魏，取襄阳。
3、
鲁败秦师于平陆。
十三年（前389年）
1、
秦侵晋。
2、
齐国权臣田和与魏文侯以及楚国、卫国代表在浊泽会晤，希望魏、楚、卫支持他取代齐国姜氏成为诸侯。魏文侯替他向周安王请求，并且斡旋列国诸侯。周安王同意了。
十五年（前387年）
1、
秦伐蜀，取南郑。
2、
魏文侯薨逝，太子魏击继位，是为魏武侯。
魏武侯在西河顺流而下，船至中流，对吴起说：“美哉山河，固若金汤，此魏国之宝也！”吴起说：“国家安全，在于君王之德行，不在于地势之险要。上古时代的三苗氏，左有洞庭湖泊为屏障，右有鄱阳湖为拱卫，但是德义不修，终为大禹所灭。夏桀的都城安邑，左有黄河、济水，右有华山，南面两山相对为伊阙，北有羊肠之险，但是修政不仁，被商汤赶下宝座，流放远方。而商纣王之国呢，左有孟门天险，右有太行山脉，常山在其北，黄河在其南，修政不德，为周武王所杀。由此观之，国家安全，在德不在险，如果君上您不修德，这舟中之人，都是敌国！”武侯说：“善！”
魏国任命田文为宰相。（此田文，不是齐国的田文。）吴起不服，问田文：“我能跟您比一比谁对国家的功劳大吗？”田文说：“好啊！您说！”吴起说：“率领三军，使士卒慷慨赴死，让敌国不敢打魏国主意，您赶得上我吗？”田文说：“我不如您。”吴起说：“统领百官，亲近百姓，促进生产，充实国库，您比得上我吗？”田文说：“我不如您。”吴起接着说：“守卫西河，让秦兵不敢东向，韩、赵只能惟命是从，您行吗？”田文说：“我不如您。”吴起说：“那么问题来了，这三方面您都不如我，凭什么您的地位要比我高呢？”田文说：“新主年少，上层互相猜疑，大臣还未亲附，百姓对新朝还没有信任和信心，在这个时候，您说，用您做宰相呢？还是用我做宰相呢？”吴起默然良久，说：“该用您做宰相！”
后来，卫国宰相公叔，娶了公主为妻，他嫉恨吴起，想把吴起除掉。公叔的一个仆从献计说：“除掉吴起很容易。吴起这个人，为人刚劲，而且自鸣得意。您先给君上说：‘吴起是个大才，而咱们是个小国，怕留不住他呀！主公不如下嫁公主给他，他如果不想在咱们魏国久留，一定会拒绝这门亲事。’然后呢，您再请吴起到家里做客，让夫人对您百般凌辱，吴起看到娶了公主之后生不如死的生活，一定推辞，咱们的计策就成功了！”公叔大喜，依计而行。吴起到公叔家做客，看到公叔在公主面前猪狗不如的地位，紧接着魏武侯就要嫁女给他，他吓得赶紧推辞。魏武侯下嫁公主，居然被吴起拒绝，出离愤怒，怀疑吴起有二心。吴起此时就算知道上当，也来不及了，他害怕被诛，只能逃亡，就跑去投奔楚国了。
楚悼王一向仰慕吴起的贤名，吴起一到，就直接任命他为楚国宰相。吴起推动改革，修订法律，罢黜所有只领薪水，没有具体工作的闲散官位，废除血缘疏远的公族的爵位俸禄，把国家财政，用来养战斗之士，提高军队待遇和战斗力，坚持独立自主的外交政策，既不合纵，也不连横。于是三面出击，南平百越，北却三晋，西伐秦国，楚国国势大张，诸侯都畏惧楚国之强，而楚国的贵戚大臣利益集团，因为吴起触动他们的利益，而非常仇恨吴起。
3、
秦惠公薨逝，子出公立。
4、
赵武侯薨逝，赵国人复立烈侯之太子章，是为敬侯。
5、
韩烈侯薨逝，子文侯立。
十六年（前386年）
1、
初命齐大夫田和为诸侯。
华杉注：
田氏从此取代姜氏拥有齐国，田和为“新齐国”的齐太公。这也是开天辟地头一遭，之前韩赵魏是三家分晋，齐国是田氏一家直接通过周天子的合法任命，把姜太公的子孙取代了。
2、
赵国公子朝作乱，逃奔魏国，又和魏国结盟，率领魏国军队攻打邯郸，没能攻克。
十七年（前385年）
1、
秦国庶长改发动政变，杀死秦君出子及其母，沉尸深远，迎接流亡河西的师隰（xi）回国继位，是为秦献公。
胡三省注：
师隰是秦灵公的儿子，这君位本该是他的。但当初秦灵公死，师隰的叔父悼子夺位，是为简公。师隰就流亡到河西去了。简公死，子惠公立。惠公死，子出子继位。如今庶长改杀出子而迎立献公。
2、
齐伐鲁。
3、
韩伐郑，取阳城。
4、
齐太公薨，子桓公田午继位。
十九年（前383年）
1、
魏败赵师于兔台。
二十年（前382年）
1、
日全食。
二十一年（前381年）
1、
楚悼王薨，贵戚大臣作乱，围攻吴起。吴起跑到停放王尸的地方，伏在尸体旁边。攻击吴起的乱臣用箭射杀吴起，也射中了王尸。悼王下葬之后，肃王继位，命令尹尽诛作乱者，因吴起案牵连被灭族的有七十余家。
二十二年（前380年）
1、
齐伐燕，占领桑丘。魏、韩、赵三国联军伐齐，打到桑丘。
胡三省注：
前面周安王二年二年记载有魏、韩、赵联军伐楚，打到桑丘。此桑丘非彼桑丘，是另一座同名城市。
二十三年（前379年）
1、
赵国偷袭卫国，未能得手。
2、
之前被田氏流放到一个海岛上的齐康公薨逝，没有子嗣，田氏就兼并了齐国。姜太公的齐国，至此亡国灭宗了。
就在这年，齐桓公也薨逝，子因齐继位，是为齐威王。
二十四年（前378年）
1、
狄人在浍打败魏国军队。
2、
魏、韩、赵伐齐，打到灵丘。
3、
晋孝公薨，子俱酒继位，是为晋靖公。
二十五年（前377年）
1、
蜀伐楚，占领兹方。
2、
子思向卫侯推荐苟变说：“他的才能可以统帅五百辆兵车。”
胡三省注：
古者兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人，五百乘，就是三万七千五百人的部队。
卫侯说：“我知道他有大将之才，但是他曾经做过政府官吏，下乡收税的时候，吃了百姓两个鸡蛋，所以我不用他。”子思说：“圣人任命官员，是用人之才，就像建筑师选用木材一样，取其所长，弃其所短，比如杞和梓，两木皆良材，长到几人合抱的大树，中间有几尺是朽坏的，优良的工匠还要拿它来用，不会整棵树都丢弃了。现在国君您出于战国时代，正需要爪牙之士，就因为吃了百姓两个鸡蛋，就抛弃了捍卫国家的大将么？这消息千万不要传出去，一则为人耻笑，二则天下之才，觉得自己有点缺点，都不敢到卫国来了。”卫侯再拜说：“我谨受您的教诲！”
卫国君臣会议，卫侯讲话，讲得也不怎么样，意见也不对，做出了错误的决定，但是群臣同声一致赞同，就像一个嘴巴在讲话一样。子思说：“在我看来，今日之卫国，就像孔子说的‘君不君，臣不臣’，一样一样的！”公丘懿子问：“为什么说卫国君不像君，臣不像臣呢？”子思说：“人主自以为是，臣下就不会说出自己的意见。做对了，自鸣得意，还会排斥别人的意见；何况卫侯说这意见根本就不对！群臣还同声唱和，那不是助长他的罪恶吗？人主不审察事情的是非真伪，而是喜欢听别人的赞美，没有比这更昏暗的了。群臣不揣度事情的真理所在，就阿谀奉承，争取君王的好感，没有比这更谄媚的了。君暗臣谄，这样的统治阶级来领导人民，人民绝对不会认同。再不改变这种风气，国家就要灭亡了！”
子思对卫侯说：“国事日非，君上的卫国越来越差了！”
卫侯问：“何出此言？”
子思说：“事情演变到此，是有原因的。国君讲起话来自以为是，卿大夫就不敢提出反对意见；卿大夫讲话也自以为是，士人庶人也不敢提出反对意见。君臣都自以为自己贤能，下级群众也同声赞美，一级哄一级，随声赞美的有福，出言反对的遭祸，这样，有益于国家的善言善政，怎么能够产生？《诗经》上说：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’都自称是圣贤，谁能辨别鸟的雌雄不？说的就是卫国君臣吧！”
华杉注：
子思，是孔子的嫡孙，孔子之子孔鲤的儿子。孟子是子思门人的学生，是子思的再传弟子。孔子和卫国渊源很深，子思此时，也居住在卫国。
子思与卫侯这段对话，可以结合孟子的“君子莫大乎与人为善”来学习，《孟子》：
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君于莫大乎与人为善。”
孟子讲德行的三个境界：闻过则喜，闻善则拜、与人为善。
子路在第一个境界，闻过则喜。子路是勇于自修自正的人，心里唯恐自己有什么错误，自己不知道，所以有人给他指出来，他就特别高兴，欣然接受，心里很感激庆幸可以改正。
大禹在第二个境界，闻善则拜。他是不自满的人，心里唯恐有什么善言不知道，有什么该做的事还没做，所以一听到善言建议，就肃然拜受，心里很感激庆幸可以去做。
但是，子路之喜，是盯着自己身上找问题，还未能忘我；大禹之拜，是看见善言善行在别人身上，还未能忘人。至于大舜，其境界就大于子路和大禹，他看见善，认为善为天下公共的道理，不是一人之私物，既不把它当成自己的，也不把它当成别人的，而与人共有其善，同行其善。如果看见自己的做法不好，别人的好，马上舍己从人。
舍弃自己的思想，吸取别人的做法，完全没有一丝一毫的勉强，人己两忘，形神俱化，这叫善与人同。
这里很关键，我们爱听的，都是“与众不同”，要做一个与众不同的人。学人家一点东西，非要把它“消化吸收，变成自己的东西”，夸一个人有学问，说他“有自己的东西。”
这就是病，就是病根，见不得别人，忘不了自己。
大舜把这个问题说透了，善为天下公，一件事情，只有一个道理，正确答案只有一个，你接触到了，总是从别人身上接触到的，马上就做，别把它当自己的或者别人的，和他一样去做就是了。
大舜从种庄稼、制陶器、打渔，到成为天子；做农民，做陶工，做渔夫，做天子，没有一件事不是跟别人学的。取人之善，为之于己，这就是“与人为善”。
这里要厘清一个重大误解，又是一个“词典错误”，与人为善，不是对人好。与，是善与人同的与，看见别人有好的思想，好的做法，我马上向他看齐，和他一样。圣人之心，至公至虚，至公，则善为天下公，他身上这善，也不是他的私物，是天下公共的道理，我取之有理。至虚，则人己两忘，我既不羞耻自己怎么跟他学，也不觉得学的是他的，我只是在他这里发现了天下公共之善，也为天下行这公共之善。
人常犯的毛病，是以聪明自用，经常夸人讲：“我看得上的人，还真不多！您算是一个！”这话就是毛病，既不能忘我，又不能忘人，这样的人，就不能与人为善了。
孟子说，君子莫大乎与人为善，这里的君子，指在上位的领导者。领导者最重要的品格，是无我，不显摆自己本事。只有领导者不显自己本事，大家才能各自拿出自己的本事。领导者要显示他的本事，那大家都不能干活了，尤其不能干活干得很漂亮，因为不能超过领导。这就像跟领导一起踢足球比赛一样，球都传给领导，让他射门。在工作中，大家也都把球传给你，你自己射吧！卫国朝政，是卫侯一个人的球赛，臣子们参加的是鼓掌比赛！
以古鉴今，我们知道，领导者的责任是成就他人，首要职责是培养新的领导者。公司的使命，对外是为社会解决问题，对内是帮助员工成就人生。君子莫大乎与人为善。与人为善，就是无我，无我，则拥有天地。
