好久没怎么体会诗那无尽的幽香与美了。诚然如盆弟所言，在对诗的定义的探索里，古人和我们都是无解的。但我们或许知道些诗与周围事物的关系。一事物的所呈现出来的与周围世界的关系或许可以认识该事物的本质属性，本质属性的认识有助于抽象出该事物的概念及概念的范畴。想象的概括确实使科学的存在能够延伸，归纳的概括会窒息科学的发展。如歌德巴赫猜想，如爱因斯坦的广义相对论。许多伟大的发现原先存在于思想家对时间空间想象的世界里。认识一事物的内在的价值需要确定某个或某些特定的参照物。孤立的看这一事物的特性与价值是看不出来的。这个数学上叫做参照系或参照物。数式表示就是参数。绝对价值的事物是不存在的。价值是作为一事物的本质特征存在的。因此一事物离开了参照系，该事物绝对的定义也是不存在的。
陈寅恪从诗的两个关系来认识诗概念的范畴，他认为诗存在文体之关系和文人之关系。想必大家都懂，从文体发展来看诗歌从夏商周龟甲卜噬文字发展而来然后到比较优美的诗经语言等到古体诗、今体诗等。陈寅恪的认识有点从社会学角度来看诗，有独到之处。从中也看出诗也许是一种交往的优美深沉抒发议论等功用的文学形式概念的范畴。真可谓探究一事物概念的范畴（包括定义）可以从该事物与周围外界事物关系的角度去探究。近现代英国哲学家怀海德（他批判海德格尔，当然他与博阑霓与怀海德三位哲学家是二十世纪伟大的哲学家）他批判培根的归纳法对事物概念的探究，通过归纳对事物下定义有不足之处。
如果以一般的排列无序的散文或其他体裁文学形式作为参照物，我们发现只有诗词歌赋的语言文字是最美的，因为它可以歌咏之，可以唱。如果读也朗朗上口，抑扬顿措，叠韵神迷 ，如果仔细品味也意味深长、魅力神秀。
诗不应该堕落为工具性，许多现代人作诗为了比诗（哪有天天这么多情感呀）而且我始终与顾炎武有共鸣，君子之学明道救世也，不能整日以诗文为乐，如屈原的楚辞也是一种人生政治理想的表达，是救世之美文。当然我们也仅仅只能批判这种世风日下，却不能改变什么，而且许多写诗的人心存偏见，认为自己怎么怎么，我真的不是出于嫉妒他们，虽然我的诗写得不好。
诗成了很多人名誉与虚荣的象征，古人中也有许多大才之士诗词写得很好，但由于人格差，后人就不宣扬他的才学了。
诗的彰显应与正值善良光辉大美的人格之形象相联系的。诗的内在与外延真是无法道来。诗的美妙真地无法用几句话去概括。有时过程与存在是相连接的。我们在用心用情写诗的过程中，我们在仔细深读美妙诗作过程中时，也许那时我们感觉到了自己是一个有血有肉有情有义的生命体。
王国维论诗词就从境界去论的，有有境与无境之说。但西方的许多诗是以哲理著名，里面的许多东西确实有符号意象学之说。比如森林，太阳，地狱，等等专有名词就是代表不同的特殊意义的符号。
符号现象学也许适用于西方，当然我国的文字发展处于雏形阶段时也用符合表示，比如易经中的六个爻进行变化，来描述事物现象及事物的道理。中西方字词生成及语境不同，以及西方经院哲学都促使了特殊字词的符号的使用有特殊的象征意义。
名与实，符号与意象、意义，体与用，道与术，质与象，这些抽象名词或许可以对诗词概念的范畴概括一二，但诗词作为文化的经典现象或文化精髓中的一分子，与文化二字一样同样难定义概括一样难以定义，文化二字在中国乃抽象之抽象之社会现象也，因此诗就是一个斯芬克斯之谜。
正因为她是一个谜，我们才有了无限的好奇无限的探究欲，我们每个人在众生面前都是无知的，无知者无忧，无忧者无烦恼，无烦恼才有童真，有童真才有梦和自由。
让我们对诗说一声：我真的在你面前很无知!
后记：此文作为对盆小猪一篇哲思文章的回应。也表达了我最近之学习和思考。这样的交流太好了。感谢小猪老弟。
有些东西我不能做精确的说明，只能凭以前所读书的一点点回忆，也大都记不得了，但这样的讨论，于我而言也是一种逝去印记的再回寻，虽迷了路，但也是一种快乐的执著的找回愿望的尝试，虽迷了路但不至于方向全无。
