＊原文＊
第三章 卦彖爻象
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；
原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
＊心得＊
学易至此，《易经》所传达的“变化”和“对立统一”的辩证常常令我们或面面相觑或哑然失笑。每次晓霞老师言毕，我们总有很多话想要议一议。晓霞老师常说，学易经不是只死记这些辞句，更不是学到以后拿来衡量评判他人，而是要学以致“用”，带入到生活之中觉察体悟。
什么是吉凶，如何是得失？今日之失未必不是明日之得。上个周我去一年级听课、代课，整一个周都没有出现在自己班的主课里。这是洪丽老师的第一个主课版块，才第二周就完全“单飞”了。且不说温和的洪丽老师，就是我们这些“严师”范儿的在起步时期的课堂上也都是状况频出－－孩子们在用各种方式试探老师的底线，那时候的痛苦记忆，各位都还鲜活着呢吧？果然，洪丽老师在这周的小结当中用到了我们曾经都用过的那个词：“无力感”。这种感觉用“悔吝”是不是更恰当？这种感觉太熟悉了，那种“小疵”让人烦恼，让人生悔－－实际上，人生就是悔，就是不断因困难而烦恼的“悔”之旅。要想“无咎”，只能“善于补过”，随时觉察反省，乐于补过，就像老话说的“吃一堑长一智”，如此一来“失”便成为了“得”。这就是无咎的道理吧？若是觉得自己完全没有问题，有问题的都是别人，是孩子不好，是学校支持不够，是家长不懂教育......那才是最大的“咎”。所以，看了洪丽老师的小结，我不觉得需要安慰她，反而需要恭喜她，因为，觉察总是伴随着“无力”一起出现，觉察到无力之后，她已经在尝试从自己这儿“补过”－－不愧是“易”之路上的同学，这正是因悔吝而“得”的机会。
什么是贵贱，什么是好坏？要看“位”、“卦”、“辞”，要看你秉持之“介”，要看你是不是时时反省小心觉察。一样的明月高悬却几家欢喜几家愁，要看你身在何处，心在何处了。就像周五的读书会，我请新同事们讲讲他们听到的“爱之帆的故事”，哇！版本各异，细节多样，令大家又惊讶又好笑。但其实，就算我们这些参与了孕育生长全过程的，每个人心中的“他”都一样么？请大家写了自己认为的“爱之帆”的优点和缺点，几十张卡片读一读也好有趣，这张上的优点也许刚好是那张上的缺点......前几日接待了一个女性组织，多是有自己企业的成功女性，参观和座谈下来之后，她们对爱之帆赞赏不已大有相见恨晚之意。我们四个参与接待的老师刚好都是“易之美”的同学，不约而同地感动感激却“不敢”得意，因为这些姐妹眼里的美好也许刚好是其他兄弟眼里的欠缺。到底哪个是真正的自己？既不是她眼里的完美，也不是他嘴里的无奈，你心中梗介如磐石的那个信念，那份初心，那个不是出于“各”“人”，而是出于良善发心的源头才是真正的自己。一时的宠辱于我们，无非是提点我们如履薄冰谨慎前行的声音，这才是无咎之路吧？
仰观天象俯察地理，感受到天象地理的关系。这也是华德福教育当中常说的带着敬畏之心向自然学习，向环境学习，向孩子学习。“干枯散落的蒲公英，默默地躲在瓦缝里，它强健的根我们看不见，看不见它却在那里。有些东西我们看不见，看不见它却在那里......”幽明难见，只是眼睛难见，打开遮住你眼睛的那些东西，你会知道“它”却在那里......
研究事物的开始状态，再回头寻求事物的最终结果，所以能够知道死亡与生长的规律。就像一颗种子，它的生长发展的所有“始动力”都已经在其中了，阳光雨露这些后天的影响是会让种子或生或灭或兴或衰，但是一粒蒲公英的种子不会长出一株小麦苗更不会结出一只甜苹果。周五来督导的加拿大奶奶说：“对于过去，我们要有智慧，对于未来，我们要有勇气，对于现在，我们要学会奉献。”且不说奉献，至少要学会觉察。就像我们的儿童观察，你不了解这个孩子的出生、成长过程、家庭环境和气质类型，就用一个标准去要求他、期待他，那你只是在跟你心目中的孩子在工作而不是那个真实的活生生的孩子。所以华德福所有的教学都基于对孩子的研究对意识发展规律的研究而设置和实施的。同样的，你对一个人、一个团队甚至是一个社会的期待和评价同样也要“原始反终”、“知其情状”，否则谈不上支持谈不上推进，只是一些量尺的虚拟操作罢了。
“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”。生者寄也，死者归也。看看身边的人，也许不同也许冲突，可是没有他们，这旅途多么寂寞。看看那些让你“无力”的“悔吝”之处，你确认这不是你预订的行程中的亮点，用来回去写游记的？且让我们高尚的玩耍，愿我们每个人心中都有一个容器而不是一把尺子，“弥纶天地之道”，满载而归。
＊课堂笔记＊
彖，一种猛兽，就是断语的意思，对这一卦所言说的吉凶好坏所下的断语。易经是研究这样的状况的由来。
爻，交的意思，现实与理想相交、所学所知与实际情况的碰撞。一个爻变了，一个卦就变了，变爻在其中发挥的作用是要研究的，对我们的启示。爻，是研究变化的现象。天地规律与人所能做到的。
吉凶者，言乎其失得也。失和得的关系，从“失”中的“得”。面对错误和失败的态度，自己骗自己是最可怕的。
悔吝，小凶，还有余地，若及时反思还来得及。真正反思的能力才能感受到小悔小吝（苗头）才能感受到这样走下去将会走下去会到哪里去。天道至易至简，只是因为人的懒惰侥幸心理太多，从而看不到“天道”。人的五毒就是贪嗔痴迷，而哪个人又能没有呢？修行并不是出家人修道人的专利，而是我们每个人要做的事，否则学得道理并不能贯彻到生活中来，学得也就没有意义。
悔吝，是因为小小的过错、毛病，若不擅加管理侧会由悔吝走到凶险。所以悔吝是必须要正视重视的。
无咎，咎，“各”＋“人”，离个人太近。若是立于公心，即便有过失也不算咎，但是出于私利所造成的结果就是咎。对于咎要善于补过。颜回的两大优点：不迁怒不二过。遇到问题把责任推给别人是最轻松的，但却是短暂的轻松，没有发现自己的问题就没有改成的机会，是长远的吝。不二过，就指善补过。可见颜回之功力。我们为何会出现不如意的状况，就是因为不二过的能力不够充盈。
列贵贱者，爻是有列位的，似乎有贵贱，在上者为贵在下者为贱。尊卑贵贱是在自己心里去看待而不是基于外在评价和结论。
其小大者，君子倒长的卦是大卦，君子在其中如鱼得水。小卦（如否、明夷卦）小人倒长君子倒消。泰卦都是好的，否卦就不好么？若我们按卦辞的启示来平衡，就会小大齐平起来，就像经济不景气也有发达的企业和个人，经济一片大好也有不好的企业的个人。
辩吉凶者存乎辞，我们在其中体会到的也是圣人对我们的教导，攸悔吝者基于你所秉持坚守的信念。悔吝之时要考虑介的作用，你在遇到不好的状况时就应该去考虑自己所坚守的是否能像磐石一样坚固，真理是否稳稳当当地存在着？梗介如石。真正天地的正理在心中如磐石一样牢靠，你就知道如何改过，如何对待悔吝。
震无咎者存于悔。你因为行动所带来的现象所造成的结果，你看到了，得到了启示来修改自己的启示，这就叫悔，你能修改，悔就消失了。
辞有险易，不管大卦小卦，圣人都有辞送给你，照此启示可以化解凶险。圣人的卦辞爻辞都有指示。
易经是圣人仰观天象俯察地理，感受到天象地理的关系。
戍亥为乾为幽，暗的，未知的；其他为看得见的，显现的，为明。
以明推演看不见的，其实看不见的其中起更大的作业。例如向死而生，乾为无，阴阳未分，最初，从无到有是“孩”：亥－子；
原始反终。推源最初的状态就可以知最终的状况会是怎样。其实这一切都是在过程当中而已。
