弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。

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今天学习《论语》泰伯篇第二则。

1、原文

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(xǐ)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

2、译文

钱穆白话试译

先生说：“恭而没有礼，便会劳扰不安。慎而没有礼，便会畏怯多惧。勇而没有礼，便会犯上作乱。直而没有礼，便会急切刺人。在上位的若能厚其亲属，民众便会兴起于仁了。在上位的若能不遗弃与他有故旧之人，民众便会不偷薄了。”

傅佩荣注解

孔子说：“一味谦恭而没有礼的节制，就会流于劳倦；一味谨慎而没有礼的节制，就会显得畏缩；只知勇敢行事而没有礼的节制，就会制造乱局；只知直言无隐而没有礼的节制，就会尖刻伤人。政治领袖对付亲族厚道，百姓就会渐渐走上人生正途；他们不遗弃过去的友人，百姓就不会刻薄无情。”

“礼”即礼的节制。谦恭、谨慎、勇敢和正直，都是美德。但是所有的美德都需要一个适当的方式，也就是以“礼”来节制。若没有礼的适当规范而走向极端，则后果难以预料。

傅佩荣：美德也需要适当规范

“直而无礼则绞”，《增广贤人》上也说：“利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。”利剑虽伤人，但伤口经过一段时间仍可复原。如果以恶语伤人，这种伤害烙印在心里，难以消解。

此处的“君子”与“民”相对，指政治领袖。“仁”指人生正途。每个人都有或近或远的亲戚，如果一国之君对亲族比较宽厚，社会上就会渐渐养成淳厚的风气。由此慢慢推广开来，最后整个国家都能获益。

“偷”字代表风俗的刻薄。有时候我们因为搬家或移民，不免与昔日的好友逐渐疏远。如果在官场上，能不遗弃旧日的朋友，百姓看在眼里，自然不会刻薄无情。因为在上位的人温和而重感情，百姓也会跟着学习，这就是上行下效的结果。

3、绿窗幽梦学习心得

处事的分寸感是孔子一直非常强调的，任何做法、只要是过度或者不及都不行。恭敬、但没有礼节，就会徒劳无功；一味审慎而失去礼节，表现出来就是拘谨和畏惧；徒有勇猛、没有礼节，表现就会混乱；只有直接、没有礼节，就会表现出尖刻和伤人。礼仪的存在，是给我们在真诚散发的情感之上，添加一层外衣，让混乱、畏惧、尖刻等等可能出现的伤害人的情况都变得平和和有尺度。君子仁心仁德，不忍轻易伤害别人。

至于“笃于亲”这几句话，好像应该是另外一则，只是流传的原因放在这里一起了。君子善待别人、能从身边的亲人做起，那么民众就会随之学习仁爱的做法；君子能够不忘故旧之交，依然保持着交往，那么民众就不会感情淡薄、忘记故交。君子德行，为众人的表率，引领着大家的修身立德。

“笃于亲”“不忘故旧”同时也是我们能够最力所能及开始的善举，对身边的亲朋好友，保持着耐心与友爱，不要轻易伤害。

4、弘丹学习心得

这段话的意思比较好理解，用一句话总结，就是傅佩荣先生讲的，美德也需要适当规范。谦恭、谨慎、勇敢和正直，都是美德。但是所有的美德都需要一个适当的方式，也就是以“礼”来节制。若没有礼的适当规范而走向极端，则后果难以预料。

这一段也值得我们好好体会，这段话对于生活在现代社会的我们，也是很有借鉴意义的。一味谦恭而没有礼的节制，就会流于劳倦；一味谨慎而没有礼的节制，就会显得畏缩；只知勇敢行事而没有礼的节制，就会制造乱局；只知直言无隐而没有礼的节制，就会尖刻伤人。

我们可以用这一段话反思自己，是不是一味谦恭，一味谨慎，只知勇敢，只知直言？在这些方面有没有做的过头的地方。

后面一句更多的是强调上行下效，居高位者的品行良好，老百姓自然会效仿。这一句对有孩子的家长来说，也是有帮助的。家长要教育孩子，不仅仅是嘴巴上的教育，更要以身作则，有些家长嘴上讲一套，行为又是另外一套，孩子自然不会听从他嘴巴上的教育，反而会模仿他的行为方式。对于家长来说，首先要言行合一，要一身作则，教育更多的是潜移默化和润物细无声。