三年前靠写字静心，最爱赵体。从《道德经》到《胆巴碑》到《洛神赋》，篆、隶、楷、行、草，无一不精，赵孟頫的字如花舞风中、云生眼底、潇洒遒劲、气韵高古。之后，又看他的画，他的篆刻，他的诗……很好奇一个人怎能如此完美？于是找来了陈云琴的《松雪斋主——赵孟頫传》来看，看毕不光对他的艺术成就更添一分崇拜，对他的为人也深表钦佩。

常有人说赵孟頫字太媚，疑似暗讽他以宋室王孙身份仕元有失风骨，然而乱世之中，只得“玉石俱焚”这一条路么？唯有“殉国”才最高尚么？若没有赵孟頫，汉文化一脉在元之后必衰。依儒家思想，“国”之上尚有“天下”。顾炎武在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。” 

“亡国”只是封建王朝的更替，但若文化灭绝、仁义不修，那才是“亡天下”、才是真正的“亡国灭种”。赵孟頫早年师从敖继公，深得儒家思想教诲，只要有机会光大汉室文化、保护文化脉络，即便千夫所指、众叛亲离也要硬挺下去！尤其是在书法上，真正扭转南宋100多年书法颓势的，正是从赵孟頫在元代出仕开始，并因此使元代的书法重新确立了以王羲之为偶像的书法传统：“右军字势，古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法”。

在赵孟頫看来，学习书法最重要的一点是“悉知其用笔之意”。他提出“用笔”、“结字”、“古法”三个概念，这三者：笔法为体，结字为用，古法将其统一于一个审美理想中。其中，“用笔”不仅关乎技巧，还关乎人品，依儒家道德标准将用笔提升到“千古不易”的高度，沿着用笔、书品、人品的脉络对书法艺术提出更高的要求和价值判断。

赵孟頫天资聪颖，过目不忘；后天勤奋，十年读书不下楼。南宋灭后一直隐居，直至元世祖至元二十三年，由程钜夫引荐，33岁的赵孟頫才第一次觐见忽必烈 。

赵一生四次入元大都宫廷任职：

第一次是作为赵宋王孙入京，尽管在政治经济上显示出了自己的才华，但在元世祖眼中，依然是只是个政治上笼络的对象，封的也不过是从五品、从四品的闲职。

第二次入京修《世祖实录》。

第三次入京书《藏经》，也没得到元成宗的重用，御用文人的身份更浓。

第四次是元仁宗时期，在迷弟皇帝的加持下，赵孟頫一路升职，官拜从一品的翰林学士承旨、荣禄大夫，与程钜夫一样，成为元代前期仅有的两个能升到这一高职的“南人”。元仁宗评价他，出身高贵、长相帅气、博学多闻、操行纯正、书画一绝等等，一连给了七个好评，最后还总结说，唐有李白，宋有苏轼，今朕有赵子昂（孟頫，字子昂），与古人何异？四字总结：元朝冠冕！

然而水满则溢，月盈则亏。虽然仁宗期间，赵孟頫圣眷正浓，但元廷并没有让他施展政治与经济上的抱负，他的行义达道自然成为泡影。其次，书画本是赵陶冶性情的乐事，但盛名之下，求画索画者令其难以招架，反倒成为生活的累赘。再加上长子、幼女相继亡故，赵孟頫退隐之心更胜。时，赵孟頫的夫人管道升脚疾严重，经赵孟頫多次请求下，方得皇帝准假送夫人南归。未曾想到的是，南下途中，管夫人病情恶化，先赵孟頫而去，赵孟頫父子扶柩还吴兴，情形凄凉悲惨。

赵孟頫与夫人管道升感情极好。当年“吴兴八俊“之一的赵孟頫在一寺庙墙上见到管道升画的《修竹图》，一见倾心，后管道升以《修竹图》相赠、赵孟頫为她作赋，以此定情。婚后，你书我画、互相代笔，真是一对情意相通、才情匹配的神仙眷侣。

有个小插曲，赵孟頫曾提出纳妾的要求，管夫人回《你侬词》一首：“尔侬我侬，忒煞情多，情多处，热似火。把一块泥，捻一个尔，塑一个我，将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个尔，再塑一个我。我泥中有尔，尔泥中有我。我与尔生同一个衾，死同一个椁！” 赵孟頫得词，大笑而至，再也不提纳妾之事。

管夫人不仅是赵生活上的贤内助，也是其艺术创作上的得力助手和伙伴。她博学多才，能书善画，翰墨词章、墨竹梅花、山水佛像，无所不能。在书风上，管夫人的书牍行楷与赵孟頫极为相似，达到“殆与夫不辩”的境地。赵孟頫为妻子所作墓志铭中这样描述“夫人天资开朗，德言容功，靡一不备；翰墨辞章，不学而能。” 也因此，管夫人的逝世对赵孟頫是一沉重打击，他在给中峰明本的《南还贴》中写道：“孟頫得旨南还，何图病妻道卒，哀痛之极，不如无生。”又在《醉梦贴》中写：“孟頫自老妻之亡，伤悼痛切，如在醉梦，当是诸幻未离，理应自尔。……一旦丧之，岂特失左右手而已耶。哀痛之极，如何可言。” 

四年之后，赵孟頫也溘然长逝，与管夫人合葬“东衡之原”。“东衡之原，夫人所择；规为同穴，百世无易。” 至顺三年三月，元廷追赠赵孟頫为荣禄大夫、江浙等处行中书省平章政事，追封魏国公，谨按谥法，“德美才秀”曰“文”，“好古不怠”曰“敏”，谥曰“文敏”。

以上。