阳明先生自悟道以来提出致良知，事上练，知行合一。经过自己多次的完善形成了心学的体系，指出了致良知的四句教的方法论，指出了知善去恶是格物，这和程朱理学的格物又有什么不同，对于我们世人有什么值得学习和借鉴的呢？
程朱理学讲格物重在事物本身，研究事物的本质特性和发展规律，而阳明先生的心学重在人物本身，研究的是人的良知和行为，如果说程朱理学看到的是事物的表面，那么阳明先生看到的则是事物的里面，中国哲学讲究阴阳观，辩证地去看待事物，当程朱理学的格物不能解决阳明先生的内心困惑，这便使他由外求转而向内求，这个过程其实就是一个修行的过程，能够拨云见日成一家之言自然是不同凡响。
工作即修行，修行即修心
人不轻狂枉年少，阳明先生在少年之时也不例外，经历了困顿之后就会成长，文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……大底圣贤发愤之所为作也。阳明先生遭遇了各种人生打击之后，把工作当作一个修行的过程，阳明先生在克服自己内心的困顿之时，开导他的学生事上练，就是通过工作不断地修炼自己的良知。
心之不存，行而不远
阳明先生提出致良知，希望世人在面对事情的时候出现善恶观念时，能够向善的一面去做。当一个人的内心没有善念，想到的都是私欲，心中没有别人，就会失道寡助，这样做什么事情都不会长远。古今多帝王，真正能让世人铭记的其实并不多，但那些为了人民的利益而鞠躬尽瘁的人，即使时间再长，他们的故事也终将被流传。
当我们内心中出现善恶之念时，就是我们修行之时，工作如是，学习如是，生活亦如是。善恶就在一念之间，要想走得长远，我们的内心就要向善，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，知善去恶为格物，格物而致知，方可修齐治平。
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