《易经》第二十八卦大过 泽风大过 兑上巽下
卦象结构：兑上巽下
卦名：大过泽风大过
过，形声字，与行走有关，本义为经过，走过。
《玉篇》：“过，度也，越也。”时间、空间上从此到彼。过去、过河。
《正韵》：“过，超也。”过分、过度、过量、过奖。
《说文解字》：“过，罪愆也。” 无意的犯法或作恶行为。过失、错误。
《书.大禹謨》：“宥过無大”。
《孟子.告子下》：“人恒过，然后能改。”
《论语·学而》：”过则无惮改”。
《易经.说卦传》：“兑为泽、为悦，巽为风、为木、为入。”
卦象上看，兑上巽下。风在泽上吹，是自然现象，一旦风在泽下吹，成了风起大浪、水浪高过风头的非常之象，伴随着洪水泛滥的灾害之象。
巽为木林，泽润木林，是自然现象，一旦泽水盖过木林，水涝灭顶之象。
巽为木船，船行泽上，是自然现象，一旦泽水盖过木船，翻船灭顶之象。
从卦象上看，是一个非自然的反常现象，甚至超常成灾害现象。是反常、超常，大过于常的现象，大过矣。故卦象取名为大过卦。
《易经.序卦传》：颐者，养也。不养则不可动，故受之以“大过”。
颐卦是饮食与养生的卦（颐者，养也），人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌。人不注重饮食和养生的话，日常活动都进行不了（不养则不可动）。有生就有死，颐卦之后，就是讲死亡的的“大过”卦（故受之以“大过”。）。
颐卦又是讲修身养性的卦（颐者，养也），一个无修养的人是做不了大事的（不养则不可动）。儒家提倡内圣外王，修身养性，自主、自性、自养的内圣功夫，就可以成就其外王的过人功业，外王就是才能大过于常人的大人。颐卦之后就“大过”卦。
《孟子.告子上》：“养其大着为大人”大人者，其大过人者。说的就是颐养之后，成为大过之人。大学之道，即为学大之道，学明明德之道，能明明德之人即为大人。
大过卦卦辞及彖传：
大过，栋桡，利有攸往，亨。
《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！
大过，学大者过于常人也（大者过也）。就像栋桡之木，有本末强弱之分。
《说文解字》：“栋，正梁也。屋内至中至高处。”
《释名》：“栋，中也。居屋之中也。”
栋梁之材（才），有担当任重之义。
《说文解字》：“桡，曲木也。”末枝，无用之材。
栋桡之分，就如学大之人与常人之分。亦如佛与众生之分，差别就在“觉”与否。佛即觉也。先觉觉后人，成佛后普度众生。
卦象看，四阳二阴爻，阳爻大过于阴爻，且居中皆为阳爻（刚过而中），过刚而守中，有矫枉必过正之意。
兑上巽下，上说下顺行，下顺行上悦（巽而说行），上下通顺和谐（乃亨），利有攸往。
《易经.文言传》：“夫大人者，先天而弗为，后天而奉天时。”学大之人，能守中而奉时，识时又过于常人之才，才能济世与人，大过之时大矣哉。
“圣人不能生时，时至而不失之。”说的就是先天而弗为，后天而奉天时。
现在某些人乘国家改革时代而起，取得了成就，膨胀到自认为是创造了时代，时代的某某自认为是某某的时代，比古时的大人和圣人的境界还要高，可见膨胀到什么程度了。
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
兑上巽下，泽灭木，有洪水淹没树木之象，洪水，水患大灾，大过也。洪水汹涌总会退去，存活下来的一定是根深粗壮的大树。君子观此现象，感悟面对灾害来临，死亡威胁之时，君子必慎其独（独立不惧，遯世无闷）。
《易经.文言传》“乾卦，初九，潜龙勿用。”子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐者行之，忧者违之，确乎其不可拔，潜龙也。”说的就是面对大过之时，君子慎独自重以学潜龙之德。
《孟子.尽心上》：“穷着独善其身”说的就是面对穷极大过之时，君子以独立不惧，遯世无闷。
《道德经》：“飘风不终朝，暴雨不冬日。”说的就是象“泽灭木”这样的非自然状态，不会长久保持，一定会回复正常的“泽润木”的自然状态，这是客观规律。做人做事应顺应自然的规律，暂时的避世等待（独立不惧，遯世无闷），要识时、顺势而为。
