读《论语》感悟（140）
原文：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
书中译文：子路问怎样才算是完人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。”孔子又说：“如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期处在贫困之中也不忘平日的诺言，也就可以算是完人了。”
我的感悟：
成人：即完美无缺的人。
积极精进的子路问孔子怎样才算是一个人格健全、完美无缺的人。
孔子的回答是：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺。”
臧武仲，鲁国大夫，据说很聪明，有智慧，能点子很多。
公绰，即孟公绰，也当过鲁国的大夫，德高望重，清心寡欲，是个谦谦君子，温温良人，多次被孔子称道。
卞庄子，鲁国著名的勇士，能独立与虎格斗，善打仗，也做过鲁国的大夫，正因为有他在，齐国才不敢侵犯。
冉求，孔子又爱又恨的学生冉有，爱学习，善理财，多才多艺，被孔子推荐做季氏的家宰。
孔子认为，“成人”必须要能兼具臧武仲、孟公绰、卞庄子、冉求这四种人的智、廉、勇、艺的优点，这还不算，还得“文之以礼乐”，再加上学习礼乐，提高综合素养，就接近于“成人”了。
孔子说完这段话后，出现一个“曰”，但没说是谁“曰”，我手里的这个《论语》版本说是孔子接着说。
我则不认可。我理解的是，子路一听，觉得这标准太高了，世间哪有这样的完人。就提出了不同意见。子路一向敢于挑战老师的权威，敢于质疑。
他说，老师，你这个要求太费劲了，哪有谁做得了？我看只要“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
“见利思义”是指见到有利可图的事就想到道义，做人不可太贪，要廉洁自守，有底线，不可见利忘义。这话说得像子路。
子路性情豪爽，讲义气。他曾经和老师一块谈志向，“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，说我愿意拿出自己的车马、衣服，和朋友们共同使用，即使用坏了也不遗憾。他热衷于帮助别人，与朋友分享财富。子路的志向是“义者之志”。
“见危授命”，是指遇到危险的情况，能够舍生取义。子路豪爽、率直、淳朴、真诚、好勇斗狠，又跟着孔子学习了那么久，我相信他能说出这么铿锵有力的豪言壮语。
“久要不忘平生之言”。久要：长久处于穷困之中。这句话的意思是即使长期的处于困苦之中，也会不忘初心，牢记使命。
当年，子路跟着孔子周游列国，绝粮于陈蔡，七天七夜水米不进，子路曾质问过老师“君子亦有穷乎”，说我跟着你学君子做好人，咋能饿到这份上。孔子的回答是“君子固穷，小人穷斯滥矣”，意思是说君子即便身处逆境，也能贫贱不移、不失节操，小人在困境就有可能无所不用其极。
子路接受过孔子的良好教育，完全会说出这种大义凛然的话。
我对子路的话做个小结吧：如今做一个人格完善的人不必费劲巴力列那么多条条框框，只要做到见利思义有底线，见危授命有担当，贫贱不移有志气，就是一个完美的“成人”。
在我国现在的法律中，成人是指年满十八周岁的公民。指的是生理年龄。
在古代，成人可不是按生理年龄，而是指德性高，知廉耻，懂荣辱，会交往，有担当，心强大，不受伤。总之，行己有耻，止于至善。
生活中，有些人活到五六十岁还动不动炸毛发脾气；遇到问题不是想办法解决而是指责别人，推卸责任；需求得不够满足，就抱怨命运不公；别人随随便便一句无心的话就斤斤计较，感到面子受伤而痛苦不堪……这种脆弱的人就是自尊水平低下、人格不够健全的表现，也是一个永远长不大的孩子，肯定不是孔子说的“成人”。
在孔子这里，有智慧、不贪欲、有勇气、有才艺，还知礼乐，内外兼修，才德兼备，就是一个“成人”了。
如果做不到以上几点，能做到“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，也算是一个不错的“成人”。
学习后，吾日三省吾身：
我见钱眼开了吗？我没有违规收过学生的钱。
我犯错承担了吗？我遛泡时，小泡随地大小便遭到别人谩骂，我没回骂，而是主动打扫干净。
我年轻时穷得无立足之地动摇过吗？我好像一直仰望星空，努力工作，相信自己不会永远生活在阴沟里。
呵呵，这么说，我在自吹自擂，自以为是“成人”？
《论语》“宪问篇”第12章，孔子师徒教我们长大成人，不能几十岁了还像个狗屁不懂的孩子。
