文/周行易
【原文】
维王克殷，国君诸侯乃厥献民、征主、九牧之师见王与殷郊。王乃升汾之阜以望商邑，永叹曰：“呜呼，不淑，兑天对，遂命一日！”维显畏弗忘。
〔注释〕
维：句首语助词。
王：周武王。
国君：此指原殷商国君纣王。因武王才克殷，尚未立为天下之王，故此依旧称纣王为国君。
乃：犹及也。《庄子·逍遥游》：“然后乃今培风”。见《中华大字典》释乃。
厥：代词，其。指前国君。
献民：犹贤民。此指商遗民中臣服于周者。见《汉语大词典》释献民。献：贤也，与贤通。《说文通训定声》：“献，假借为贤。”又，献：善也。《庄子·大宗师》：“献笑不及排。”《释文》向云：“献，善也。”献民亦即善民、良民。
征主：即政主。《韵会》：“征通政。”政主即执政者。见《汉语大字典》释政主。此指殷商王朝归顺于周武王的官吏。
九牧：郑玄注：“九州之牧。”后泛称地方官。
师：军队。
与：如。《广雅·释言》：“与，如也。”如，至也。《吕览·赞能》：“生与之如国。”《尔雅·释诂》：“如，往也。”
乃：于是。
汾之阜：突起之高地。汾通湓，湓：水向上涌起。《通雅·地舆》云：“湓溢，满起貌。”上涌即向上突。湓亦从阜，通邠。《周本纪》此句作“豳之阜”，豳与邠同。旧训此汾为汾河不妥，离郊太远，与情境不符，此既言会于殷郊，必指殷郊之高地无疑。
永：长。《说文》：“永，长也。”
淑：善。《尔雅·释诂》：“淑，善也。”
兑：《说文通训定声》：“兑，假借为达。”此为遭到意。
对：应。《仪礼·士冠礼》：“冠者对。〔注〕:应也。”此当训作报应。
遂：于是，因此。
命：使。《说文》：“命，使也。”
维：以。
〔译文〕
周武王灭殷后，原殷商王国国君所封之诸侯及其贤民、官吏和九牧地方军队谒见武王来到殷都郊外，武王于是登上隆起的高地望着商都长叹道：“殷纣王不善，遭到上天报应，因使其毁于一旦！”以警示大家心生畏惧不敢忘记。
【原文】王至于周，自鹿至于丘中，具明不寝。王小子御告叔旦，叔旦亟奔即王，曰：“久忧劳问，害不寝？”曰：“安，予告汝。”
〔注释〕
周：指宗周所在地丰、镐。
具明：达旦。见《汉语大词典》释具明。此意为通宵达旦。
王小子御：武王身边一位叫“御”的侍从。
叔旦：武王弟弟周公旦。
即：靠近。
问：敢问。为谦词。
害：何也。此为疑问词。如《诗经·葛覃》：“害澣害否。”
安：止，定。此意为坐下来。
〔译文〕
武王回到宗周丰镐后，从鹿地至于丘中，通宵都睡不着觉。他身边一位叫御的侍从把这情况禀告给周公旦，周公旦急忙赶到武王身旁，问武王说：“敢问是因为长期忧劳吗？为什么睡不着觉？”周武王回答说：“你先坐下，我告诉你原因。”
【原文】王曰：“呜呼，旦。惟天不享于殷，发之未生，至于今六十年，夷羊在牧，飞鸿满野。天不享于殷，乃今有成。维天建殷，厥征天民，名三百六十夫。弗顾，亦不宾灭，用戾于今。呜呼！于忧兹难，近饱于恤。辰是不室，我未定天保，何寝能欲。”
〔注释〕
不享：违背上天旨意。《中华大字典》：“不享，违上也。《书·洛诰》：‘亦识其有不享。’注：亦识其有违上者也。”《经籍纂诂》：“奉上谓之享。”此之“惟天不享于殷”乃倒装句，是殷不享于天，违背上天旨意的意思。因此上天对殷不满。
发：周武王之名。
生：出生。
夷羊：古代传说中的神兽。《国语·周语上》：“商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。”韦昭注：“夷羊，神兽；牧，商郊牧野也。”因以比喻贤者。
飞鸿：此喻有鸿鹄之志的贤者，意同上文夷羊。关东孙樵《大明宫赋》原编者评：“飞鸿在野，而庙堂比户可封。”比户：每家每户。飞鸿在野比喻贤者在野，不被殷廷所用。
乃今：而今，方今，如今。见《汉语大词典》释乃今。《文选·杜预<春秋左氏传序>》：“吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”其中之乃今便训作而今。
有成：成功，有成效，有成就。此指武王克殷成功。
维：思。
建殷：立殷商王朝。
厥：其。
征：征集，招揽。
天民：贤者。《汉语辞典》：“因明天理，适乎天性，故称。”《孟子·尽心上》：“有民者，达可行于天下，而后行之者也。”《集注》：“民者，无位之称。以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。”
弗：不。
顾：眷也。《文选·张衡赋》：“神歆馨而顾德。”又，念也，《国语·齐策》：“而不顾万乘之利。”《国语辞典》：“周制，天子地方千里，兵车万乘，后世因称天子为‘万乘’。”
宾弃：摈弃。宾通摈，意为抛弃、罢黜并放逐。《书·舜典》：“宾于四门。”
用：以。因此。
戾：罪也。《左传·文公四年传》：“其敢干大礼以自取戾。”见《中华大字典》释戾。
于：对于。介词。
忧：愁也，见《玉篇》。思也，见《尔雅·释诂》。
难：灾祸。《中华大字典》释难：“患也。”
恤：忧虑。《说文》释恤：“忧也。”
近：近来，最近。
辰：此谓天之中。《经籍纂诂》：“辰，北极也。……北极，天之中也。常居其所。”见《公羊传·昭公十七年传》注。
是：正也。《说文》：“是，直也。从日正。”段注：“以日为正则曰是。从日正会意。天下之物莫正于日也。《左传》曰：‘正直为正。’”
室：此室当训作实。意为落实、验明、核实。《说文》：“室，实也。”《字汇》：“实，验也。”
天保：谓上天保佑，使之安定。《诗·小雅·天保》:“天保定尔，亦孔之固。”郑玄笺:“保，安。尔，女也。女，王也。”后引申指皇统﹑国祚。一说保是保斗，为古代车盖中心轴端部件。天保，借指天之中枢北极星，引申指人世政治中心，如京邑、国都。参阅陆宗达《训诂简论》。
欲：想。
〔译文〕
武王说：“啊，贤弟旦，上天对殷商不满，自我姬发未出生，到而今已有六十年。就像吉羊和祥鸟在荒野一样，殷商王朝有能力的贤臣也都被殷纣王赶下野了。上天对殷商不满意，因此才有了我们周族今天的成功。遥想上天扶立殷商，当时也征集、招揽了能穷尽天理的贤民三百六十人。他们没有顾念殷商亡国的危险，也没有阻止殷纣王为恶而废弃他，以致殷纣王的罪恶越来越大，发展到今天不可收拾的局面而被上天抛弃。啊，我对这种灾难很担心，近来更是充满了忧虑。我们的正统地位还没落实，我还未能获得上天保佑，未能卜得“土中”建新都以赢得天下信任，我哪里还能有心思睡觉啊。”
【原文】王曰：“旦，予克致天之明命、定天保、依天室。志我其恶，专从殷王纣。日夜劳来，定我于西土。我维显服，及，德之方明。”
〔注释〕
克：此当训作肩负。《说文》：“克，肩也。”段注：“肩谓任。任事以肩，故任谓之肩，亦谓之克。《释诂》：‘肩、克也。’”《说文系传》：“肩，任也。任者，又负荷之名也。”
明命：受天意而即帝位。见《国语辞典》释明命。《尚书·太甲上》：“先王顾諟天之明命，以承上下神祇。”
天室：天之宫室。《中文大辞典》：“天室，天之宫室。谓都也。《史记·周本纪》：‘定天保，依天室。’正义：‘武王答周公云：定知之安保我位，得依天之宫位。’”
志：此训作记。《中文大字典》：“在心为记。”见《诗序》。
恶：此训作羞耻，耻辱。《孟子·公孙上》：“无羞恶之心，非人也。”《史记·平原君虞卿传》：“此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉。”
专：《史记·周本纪》作“贬”。贬，意为降低身份。
从：随。
劳来：以恩德招之使来。亦作劳徕。见《汉语词典》释劳来。
西土：指宗周所在的丰、镐。此相对殷都中国而言。
维：思。
显服：官服，借指官爵。见《汉语词典》释显服。此当指君临天下之王位。
及：此当训作继，意为兄死弟继位。《经籍纂诂》：“及，犹继也。……相及犹相继也。……兄死弟继曰及。”《中华大字典》：“及，继也。”《公羊传·庄公三十二年传》：“一生一继。”《注》：“父死子继曰生，兄死弟继曰及。”阮元云：“谓兄弟相踵者也。”《荀子·儒效》：“周公屏成王而及武王。《注》：‘及，继也。’”
德：升。《说文》：“德，升也。”或训作得。《经籍纂诂》：“德，得也。”《广雅·释诂》：“德者，得也。”
之：至。
方明：上下四方神明之象。木制，方四尺，设六色六玉。古代诸侯朝见天子、会盟或天子祭视时所置。见《汉语词典》释方明。亦即“方明坛”，诸侯朝见天子、会盟等各种典礼皆在方明坛上完成。见《汉语大词典》释方明、方明坛。
〔译文〕
武王说：“贤弟旦啊，我肩负着致使周族能受天意而即王位，以及选定能获上帝保佑、与天上宫室最近的地方建周都的使命。我牢记所受的耻辱，屈从荒淫无道的殷纣王为臣，时刻不忘以恩德招徕天下诸侯和臣民，奠定我们西土周族在天下人心中的领军地位。可我的身体已经不行，我深思我们刚获得的天下之主王位，需兄我把它传给贤弟你，才得以升至方明坛上向天下臣民昭示了。”
【原文】叔旦泣涕于常悲，不能对王□〔所〕□〔言〕传于后王。王曰：“旦，汝维朕达弟，予有使汝，汝播食不遑食，矧其有乃室，今维天使子。惟二神授朕灵期，予未致，予休。予近怀子，朕室汝维幼子大有知。昔皇祖厎于今，勖厥遗，得显义。告期付于朕身，肆若农服田，饥以望获。予有不显，朕卑皇祖不得高位于上帝，汝幼子庚厥心，庶乃来班。朕大肆，环兹于有虞，意乃怀厥妻子，德不可追于上民，亦不可答于朕，下不宾在高祖，维天不嘉于降来省，汝其可瘳于兹？乃今我兄弟相后，我筮龟其何所即。今用建庶建。”
〔注释〕
常：长久，经久不停。
对：对答，回复。
□□：此所缺二字据上下文意可补为“所言”。
传于后王：指上文所说的兄传弟继王位事。
维：此表示判断，相当于乃、是。《诗·小雅·谷风》：“众维鱼矣。”
达：此训通达事理，见识高远。见《中文大辞典》释达。
使：此当训作推举。《大戴礼记·魏将军文子》：“有众使也。〔注〕：‘使，举也。’”见《中华大辞典》释使。
播食：布设食物。见《汉语大词典》释播食。
不遑：无暇，没有时间。《诗经·小雅·小弁》：“心之忧矣，不遑假寐。”
矧：况且。《说文》：“矧，况也。”
其：代词，此指周公旦。
乃：你。此指周公旦。《左传·僖公十二年》：“余嘉乃勋。”
室：家室。
二神：阴阳之神。见《汉语大词典》释二神。此当指死神。
灵期：此当训作死期。见《汉语大词典》释灵期。
未致：此意为未及登王位。
休：停止，完结。此当训作死亡。《说文》：“休，息止也。”
近：近来。
怀：思念。《说文》：“怀，念思也。”
子：子嗣。此当指文王之子嗣即武王兄弟们。
室：此指周王室。
汝维：维汝之倒装句，意思是唯有你。
幼子：此当特指比武王年幼之弟周公旦。
知：智慧。
皇祖：远祖，高祖以上的祖先。见《汉语大词典》释皇祖。《诗经·小雅·信南山》：“献之皇祖，曾孙寿考。”
厎：至。《集韵》释厎：“至也。”
勖：勉励。《说文》：“勖，勉也。”
厥：其。此指周族列祖列宗。
遗：遗留，此当指后裔。
显义：发扬正义。谓显着而重要的事义。见《汉语大词典》释显义。此当指实现周族称王天下的抱负。
告：示也。《说文》：“所以告人也。”《列子·天瑞》：“而昧昧者未尝告。”
期：盼望，希望，期望。
肆：极也。《左传·昭公十二年》：“昔穆王欲肆其心，周行天下。〔注〕：‘肆，極也。’”
若：如，像。
卑：卑古同俾，使也。
不得：不能。《论语·微子》：“孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”
庚：继，续。《经籍纂诂》：“庚，续也。《国语·晋语》：‘姓利相庚’注。”
心：心愿。
庶：希望，希冀。《广韵》：“庶，冀也。”
乃：你。指周公旦。
大肆：古谓帝王死后，陈尸沐浴。《周礼·春官·小宗伯》：“王崩大肆，以秬鬯渳。”郑玄注：“大肆，大浴也。”玄谓“大肆，始陈尸伸之。”
环兹：围绕这些。
虞：忧虑。
意：猜想。
乃：你，指周公旦。
怀：思念，挂念。
妻子：妻与子。
上民：像天民那样的贤者。
下：在下的子孙。相对高祖而言。
不宾：不臣服，不归顺。见《汉语大词典》释不宾。此指不顺从，即谓不遂意。
高祖：即皇祖，远祖。
在：于。《中文大辞典》：“在，犹于也。《左氏·襄·八》：‘寡君在君，君之臭味也。’”
不嘉：不满意。
省：省察。
瘳：病愈。减损。
乃今：而今。
相后：谓前后相隔。见《汉语大词典》释相后。此意为阴阳两隔。
筮龟：占卜用的蓍草和龟甲。此当训作占卜。
建：立。
庶建：非长子而袭承王侯位。见《汉语大词典》释庶建。
〔译文〕
周公旦闻言涕泪纵横，长哭不止，不能对答武王所说的传位于他之事。武王说：“贤弟旦啊，你是我通达事理、见识高远的弟弟，我这样推举你担此重任，也知你已为我们周族操心劳累，忙得连摆好了饭菜都没时间吃；况且你也有自己的家室，有许多私事要处理，但如今是上天要推举你这位文王贤子担此重任啊。阴阳二神已告知了我的死期，我来不及登王位就会死去。我近来常常怀想父王生下的我们这些王子。我们周王室的这些王子中，唯有你这位比我小一点的王子有大智慧，只有你才能胜任这个天下之主的王位。由从前的远祖不窋至于今，我们周族的列祖列宗无不勉励其后代励精图治，期盼周族能称王天下。父王临终前亦曾把保训传与我，告知我周族称王天下的期望寄托在我身上。我极像农夫耕田，因饥饿而盼望获得丰收一样，也极渴望实现我们周族期盼已久的伟业。可我还没有完全实现，我还没正式成为天下之主，没能使皇祖的地位高升至与上帝一样齐。你作为比我小的王子要继续实现先祖的心愿，希望你能接好这个班。我将死去，围绕着这些事翻来覆去思忖还是有忧虑，猜想你放不下你的妻室儿子，会因家事影响国事，德不配为上帝之民，也未能对得起我的托付，作为在下子孙不能顺远祖心愿，上天不满意你的表现而下来省察，有可能会像抛弃殷商一样抛弃我们。你能让我不再担心这些吗？而今我兄弟二人即将阴阳两隔，我占卜看我们的新都建在哪里，我现在就决定立贤弟你来继承王位。”
【原文】叔旦恐，泣涕其手。王曰：“呜呼，旦！我图夷兹殷，其惟依天，其有宪命。求兹无远，天有求绎，相我不难。自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居。我南望过于三途，北望过于有岳。鄙顾，瞻过于河宛，瞻于伊洛，无远天室。其曰兹曰度邑。”
〔注释〕
夷：此训作倚，倚靠，挨着。《礼记·曲礼上》：“在醜夷不争。郑玄注：‘夷，犹倚也。’”《说文》：“倚，依也。”旧训“夷兹殷”为铲平、消灭此殷于文意不妥，此当训靠近兹殷都。何尊铭文“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中或，自之乂民”可互证。由何尊铭文可知武王拟在殷都中国建都，以顺继上天成命。这是在当时形势下取得正统天命以获天下信任的最直接了当的选择。此为武王向周公传授卜中定都方案的第一种方案。接下来是陈述为什么要选这样的地方度邑的理由。
宪命：可让天下效法之政令。《尚书·说命》：“惟圣时宪。〔注〕：‘圣王法天以立教于下也。’”又，君主之命令。《宋史·程师孟传》：“宪命即成，天下亦莫如之何。”又，国家之法规。《荀子·王制》：“修宪命，审诗商。”
绎：陈述。《尚书》：“庶言同则绎。孔传:‘众言同则陈而布之。’”《礼记》：“绎者，各绎己之志也。孔颖达疏:‘绎，陈也，言陈己之志。’”
相：扶助。《集韵》：“相，助也。”《易·泰卦》：“辅相天地之宜。”《尚书·立政》：“用劢相我国家。”
汭：水北。《尚书·五子之歌》：“徯于洛之汭。〔正义〕：‘待于洛水之北。’” 汭又云为两条水流汇合处 。《说文》：“汭，水相入也。”
阳：天。此意为“天之中心”。《中华大字典》：“阳，天也。《礼记·郊特牲》：‘乐由阳来者也。’”又，《文选·左思·魏都赋》：“阳灵停曜于其表，阴祗雾于其里。”阳灵即天神。又阳祀亦指祭天。见《汉语大词典》释阳祀。此所谓“居阳”即处于天地中心，亦即“土中”。这句话当为清华简《保训》所载文王临终前传宝训给武王时说的那句话。宝训即詷，詷即同，同亦即合、即中也。可知传宝训即传“中”，亦即传“卜天地之中建都”。文王临终前将此训传给了武王，故武王临终前欲传位周公时也必将这句话传给周公。周祖不窋原在夏朝任农官，周族世代所传之“中”亦必为夏都所处之“中”，而《度邑》一文中只有此句话涉夏，故武王向周公说的这句话应即周族世代相传之宝训：“詷（中）”。此为武王向周公传授卜中定都方案的第二种方案。而之所以将祖传宝训作为第二种方案，是因当时的形势使然，毕竟夏朝已隔了一个朝代，当时天下诸侯、臣民将殷都所在视为“中国”以习以为常，若取原夏都所在为中，还需再造势宣传。
无固：天地沟通无阻塞。《说文》：“固，四塞也。”
有夏：夏王朝。
我：我们，指周王室。
望：此为名词而非动词，当训作边界、边际。如《吕览·下贤》：“神覆宇宙而无望。”《经籍纂诂》：“无望，无界畔也。”或训作地望，指地理位置。至于《周本纪》此句简述为“南望三涂，北望岳鄙”，中间少了“过于”二字，则此望可训作至，意为达到。《广雅·释诂》：“望，至也。”如此，则此句当训作我们南边至三涂，北边至岳鄙。旧训此“望”为武王在洛阳眺望，然后选定在洛阳建都，有两个矛盾无法处理：1、武王既已亲自定好了在洛阳建都，那么天保已定，成竹在胸，他还为此忧虑做什么？2、武王即已亲自定好了在洛阳建都，那么周公遵旨去建便是，为什还要到处卜中？这是一个简单的道理。可见旧释如此训是说不通的。
鄙顾：为顾鄙之倒装句式。顾，环视。《说文》：“顾，环视也。”鄙，边鄙。《广韵》：“鄙，边鄙也。”《左传·隐公元年》：“太叔命西鄙、北鄙贰于己。〔注〕：‘鄙，郑边邑。’”鄙顾，即环视四鄙。然此乃武王在病榻上嘱周公于何处卜中所说之词，并非实地四顾。
瞻：瞻通詹。《周本纪》此句即作詹。詹与占通。《说文通训定声》：“詹，假借为占。”《中华字典》：“詹，同占。《文选古诗》‘四五詹兔缺’〔注〕：‘詹与占同，古字通。’”故从卜中之语境审之，此瞻当训作占，即占卜定中。
过于：此“过”为衍文。《史记·周本纪》此句中已删除。
河宛：黄河以北的宛水。据《洛诰》，应即周公所卜之黎水，其处近安阳殷墟。
伊洛：指夏王朝所在的伊洛。据《洛诰》文义及卜“土中”所涉地名可知，此所云之伊洛当不是指河南洛阳的伊水、洛水。据《史记·吴起列传》所述，“夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北”，有夏之居与洛阳的山川形势并不相符。与洛阳有关的“河济”在洛阳之北，其“济”更是在洛阳之北偏右；而若”右泰华”之“泰”指山东泰山，那“华（华山）”又在洛阳的西北，况且，谈洛阳形势也不会扯到右边那么远的泰山。可见，吴起所述的夏桀之居的山川形势当另有所指，由此亦可见武王所说的有夏之居不是在河南洛阳。而且，洛阳的伊、洛水之名都应是周公定洛阳为新“土中”后才以有夏之居的伊洛名附会的。《洛诰》云周公先卜河朔黎水，再回到河之南卜洛阳涧水东、瀍水西、瀍水东，整个过程都没有卜伊、洛。可推那里当时根本就没有伊、洛。若有，也就无需再去卜涧水、瀍水了。旧释将“惟洛食”训为“唯有洛才食”，云这是与涧水、瀍水比较而言，意为去涧水、瀍水卜之前已经是卜了伊洛为食兆的。这样说也说不过去。若周公已经卜得洛阳伊洛为食兆，仍存在一个他为什么又要去涧水、瀍水卜的问题，这于情于理都是解释不通的。故“惟洛食”三字当另有含义。惟可训有，训是。《书·酒诰》：“我闻惟曰”，即“谓我闻有此语也。”《书·禹贡》：“济河惟兗州”，即济河是兗州。以上训释见《中文大字典》释惟。故“惟洛食”可训作“有洛之吉兆”或“是洛之吉兆”，意为“有”或者“是”夏王朝所在之洛那样的吉兆。这样，卜涧水东、瀍水西、瀍水东皆有或皆是夏洛之吉兆，这句话表意就很通顺了。涧与伊、瀍与洛上古音声韵近同：涧，见母元部；伊，影母脂部。见影为一声之转，脂元为同类旁对转。瀍，定母元部；洛，来母铎部。定来旁纽，铎元通转。因此，很可能原来洛阳那里的河流即称涧水、瀍水，周公或因其与伊、洛发音近同，加之那里据当时的天下山川形势而言，又确是居于天下道里之中，故周公才将其比作武王所说的“有夏之居”去那里卜中的。而既已定都于那里，便将那里两条较大的河也取名为有夏之居的伊洛名了。这亦或是所谓的“遂武王之意”。这样训释，上述那些问题也就迎刃而解了。至于周公为何未去真正的有夏之居伊洛卜中定都，这是因为当时天下地理中心和政治、军事局势的变化所造成的。这是因为当时定洛阳为“中”更便于殷遗民的管理，从而更好地治理天下。
其曰兹：其与兹为代词，皆指上面说的这些话。
曰：此曰当训为。《中文大字典》：“曰，犹为也。《谷梁桓公四年传》‘一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。’《公羊传》‘为’皆作‘曰’。”旧释不明此二“曰”的含义不同，故皆未见训通。
度邑：当指以上说的度邑方案。
〔译文〕
周公旦听罢极为担心害怕，一把鼻涕一把眼泪，哭得一塌糊涂。武王说：“啊，贤弟旦，我考虑将建都地点靠近殷都，那里是天地中心，离天最接近；那里继有正统天命，可颁布让天下效法的政令。寻求一个离天地中心不远的地方建都，我们遇到危难向上帝求助和陈情，上帝扶助我们也不难。父王临终前曾传我保训说：“从洛之隈到伊之隈，位于天之中心而没有阻塞，那里曾是夏王朝居住之所。”我们南边的地望过了三涂，北边的地望过了渭北，环顾四方边界，卜中于黄河以北靠近殷都的宛，卜中于夏王朝故地伊洛，离上帝的宫室不远。以上说的这些便为我所考虑的度邑方案。”
七律 安阳殷墟怀古
（2017年7月15日于安阳）
黄河之水自天来，
殷代文明费试猜。
南北青铜源何在？
商周甲骨扛难抬。
亳都早共荒原老，
奄里空从梦境开。
怜我今勘车马迹，
倚栏长啸久徘徊。
