各位早上好！我们一起来礼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
（一）出息长时，知‘我出息长’，或者入息长时，知，我入息长’。
此中（一）“出息长”即维持长的出息。“出息”是外出的息，“入息”是内入的息。出入息的长短是依时间的。呼吸有的人长有的人短，单个的人自身的呼和吸有时也是不一样长短。长和短都是相对而言，可以自己确定。
根据《无碍解道》，禅修者若以九种正确方法长出息与入息，而“知我长出息（长）入息”，则仅此一法就能修习身观念处而成就。
（１）长出息于长时出息。（２）长入息于长时入息。（３）长出息入息于长时出息入息。长出息入息于长时出息入息者（于彼）生起（善）欲。（４）由于欲而比以前更微细的长出息于长时出息。（５）由于欲而比以前更微细的长入息……乃至……（６）长出息入息于长时出息入息。由于欲而比以前更微细的长出息入息于长时出息入息者生起喜悦。（７）由于喜悦而比以前更微细的长出息于长时出息。（８）由于喜悦而比以前更微细的长入息……乃至……（９）长出息入息于长时出息入息。由于喜悦而比以前更微细的长出息入息于长时出息入息者，（他的）心从出息入息而转去，而生起舍。巴利原文不是转去，而是说他的心在出入息上来回盘旋，依中舍的状态保持在那里。这九种方法的次第，从观呼吸，到生起欲想令呼吸更微细，由于这欲愿而进入更微细的出入息，进入更微细的出入息而生起喜，由喜而呼吸更加的微细，在更微细的基础上进入舍的层面。通过这九种方法的修习，禅修者于长出息入息的身而现起念和观智。出入息身为现起而不是念，而念既是现起也是念。禅修者以念及智而观入出息身。所以说‘于身修习身观念处’”。
（二）出息短时，知‘我出息短’，或者入息短时，知‘我入息短’。
“短”出入息的修法和上面（一）长出入息的修法一样，依九法次第修习也可以成就。
（１）短出息于短时出息。（２）短入息于短时入息。（３）短出息入息于短时出息入息。短出息入息于短时出息入息者（于彼）生起（善）欲。（４）由于欲而比以前更微细的短出息于短时出息。（５）由于欲而比以前更微细的短入息……乃至……（６）短出息入息于短时出息入息。由于欲而比以前更微细的短出息入息于短时出息入息者生起喜悦。（７）由于喜悦而比以前更微细的短出息于短时出息。（８）由于喜悦而比以前更微细的短入息……乃至……（９）短出息入息于短时出息入息。由于喜悦而比以前更微细的短出息入息于短时出息入息者，（他的）心在出息入息上盘旋，而生起舍。通过这九种方法的修习，禅修者于短出息入息的身而现起念和观智。禅修者以念及智而观入出息身。所以说‘于身修习身观念处’”。
（三）‘觉知全身我出息’及‘觉知全身我入息’彼如是学。
禅修者如此训练：觉知呼吸的前中后全身而出息，觉知呼吸的前中后全身而入息。如是，为了觉知和明白全呼吸身，以智相应心出息与入息，故说“我学出息与入息”。因为有的禅修者能观察到出息身或入息身的初身，但是对中后身则觉疲倦。有的人则对于中的明白，却无法观察到中后。有的对于后的明白，他能取其后，对于初中则觉疲倦。有的禅修者对于初中后一切都明白，他就能取一切，不对任何而觉疲倦。所以世尊才教导：‘觉知全身我出息’及‘觉知全身我入息’彼如是学。
“学”字有训练之意，也有努力精勤之意。增上戒学，增上心学，增上慧学的学字就是这个意思。这三学的所缘，以念，以作意而学，而习，而修，而多作，便是这里的语义。
前面第一和第二种修习法，只是专注于出息及入息，单纯的觉知；从这第三法以后的修习便要以有行的智相应心而做修习，因此强调“学”强调训练。
(备注：觉知呼吸的前中后并非跟随呼吸出入于身体，而是仍然专注于触点处的呼吸，因为心更细了，所以能觉知到呼吸的前中后整个过程。)
（四）‘安息身行我出息’及‘安息身行我入息’彼如是学。
这是训练平息粗的呼吸身行，即安息、消灭、寂止而出息入息。
禅修者未修习出入息之时，身心是不安而粗的。身心粗而不寂静时，则出入息亦粗。修习出入息后，则身心寂静，寂止，出息入息随之变微细，甚至到了有无出入息都难辨别的状态。
何以故？因为他以前未修出入息时，没有作过“我令诸粗的身行次第安息”的思惟、念虑、作意、观察。然而既修出入息时，则有“我令诸粗的身行次第安息”的思惟念虑作意观察，因此从他未修出入息时而至已修之时，身行便渐渐微细了。故古人说：身心热恼的时候，生起很粗的出入息,身（心）没有热恼的时候，生起的很微细。
粗和细是相对而言的。修持出入息时的出入息是粗的，达到初禅的近行（定）之时的出入息是细的，而初禅（安止定）的则比初禅近行定的出入息细；在初禅及二禅的近行之时的粗，在二禅（安止）之时的细；在二禅及三禅近行之时的粗，在第三禅（安止）之时的细；在三禅及四禅近行之时的粗，在第四禅（安止）之时的最细，到最后甚至没有出入息。
在未持出入息之时起身行，已持之时而安息；在持出入息时起身行，在初禅的近行之时而安息……乃至……在四禅的近行之时起身行，在第四禅安止之时安息。这是依修止来安息身行的方法。
次于毗婆舍那（观）之际，不观察任何物时所起的出入息身行是粗的，在观察地水火风四大种之时所起的身行是细的；这也是粗的，在观察所造色之时所起的身行更细；这也是粗的，在观察一切色时的更细；这也是粗的，在观察无色之时的更细。这也是粗的，在观察色无色之时的更细；这也是粗的，在观察缘起之时的更细；这也是粗的，在见缘起共名色之时的更细；这也是粗的，在观诸行无常苦无我三相时的更细；对三相的观照力还相对弱时的身行也粗，而在强观之时所起的身行为细。
在毗婆舍那观中，与前面所讲的止的方法是相同的，前前的毗钵舍那的身行以后后的毗钵舍那的身行而止息。
修习这第四法时，应当如此知道以上的出入息身行的粗细及如何安息。
《无碍解道》举了个比喻：譬如敲金属器皿的时候，初起粗音；听到声音的人因为善取善作意善省察于粗音之相，所以在粗音灭了之后，还会听到细的余音；因为善取善作意善省察于细音之相，故在细音灭了之后，心中还会生起念头回想细音之相。同样的，禅修者初起粗的出息入息，因为善取善作意善省察于粗的出息入息之相，故在粗的出息入息灭了之后，犹起细的出息入息；因为善取善作意善省察的细的出息入息之相，故在细的出息入息灭了之后，犹有细的出息入息之相所缘及心不至于散乱。如是渐渐得定，练习出入定。
为令安息身行，禅修者于出入息之身与现起之念及观之智中，以那念那智而观身，所以说“于身修习观身念处”。身为现起而非念，念为现起及念。
以上的四法与四念处中的内容一致。
今天的课讲到这里，现在我们正走在这条导向觉悟的直接之道上，愿大家都能得到佛法的真实利益，真正在解脱道上直了成佛！
我们一起来回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿沉溺诸众生，速登无上涅槃道。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
