《庄子》解，每章一读。

文：

孔子问子桑雽(hù)曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”

子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”

孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，乃命禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固不待物。’”

解：

本章讲“利合”“天属”之辨。

传言，孔门弟子三千，有七十二贤人。此话常指孔子学问渊博，众人趋之若鹜以他为师。本文却提到，在孔子经历数次患难后，“亲交益疏，徒友益散”，身边的人越来越少了。世事无常，何况生于乱世，难免遭到祸害；孔子不知其故，心想自己以学、以德、以行服人，却仍留不住人。

子桑雽提出“利合”“天属”之辩。林回弃金负子，众人之所以不明所以，是因为他们依旧从“利合”的角度看问题。“为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。”我们看到，“寡”“累”有着明显的主体利益的指向。人们争夺利益的目的之一是享受利益带来的好处，那么利益更应面向“济”而非“穷”。儒学理念是孔子与“亲交”“徒友”联系的中介。现在孔子落难，处身“穷”的局面，所谓的儒学理念不能作为“利”接济他们，自然丧失了维系的作用。如若儒学大行其道，百国尚之，那么在“济”的情况下，孔子门徒将越来越多。

“天属”不同。“天属”无论“济”“穷”，尤其是“穷”时，都具有天命般的稳定性。人与人之间由自然维系，自然不为他然，也不知其所以然，然而已。文末由上文人与人“相收”的“天属”，过渡到个人自己的修为。“形莫若缘，情莫若率。”形、情都是天命之物，有自己的自然性，宜从自然而为。