经文：使徒行传26:19-32
一、分段和结构分析
（一）25:13-26：32亚基帕王审讯整体结构分析
A 25:13-22非斯都向亚基帕王提说保罗的案件
B 25:23-27非斯都对案件的介绍
X 26：1-23 扫罗的辩护
B’ 26:24-29非斯都的反应和保罗的呼召
A’ 26:30-32非斯都和亚基帕决定送保罗去罗马
（二）26:2-23 保罗发言的结构分析
A 26:2-3引言：对亚基帕的评价（万幸、熟悉规矩、辩论）
B 26:4-11作为迫害者的生平
B’ 26：12-18 归信和蒙召
A’ 26:19-23对呼召的顺从
二、26:19-23 保罗对呼召的顺从
（一）观察
1、结构分析
A 19-20保罗没有违背天上来的异象（劝人悔改）
B 21犹太人想要杀保罗
B’ 22a神使保罗站立得住
A’ 22b-23 所传讲的内容：死里复活，传道给百姓和外邦人
2、 重复的单词
悔改
3、连接词
因为：犹太人逼迫保罗的原因是
（二）解释和默想
26:4-11中，保罗说明法利赛的背景，以及逼迫基督徒的历史，其中插入说明他所传讲的耶稣正是圣经应许、犹太人盼望的弥赛亚。26:12-18中，保罗陈述他的归主见证，但强调的不是归信，而是领受天上来的使命。19-23节中，保罗基于见证开始陈述自己对使命的回应。
首先，保罗说明自己没有违背天上来的异象，于是他开始在大马色、耶路撒冷和犹太全地传讲悔改的道。这应验了使徒行传1:8节的应许，主借他呼召的使徒不断扩展福音。保罗传道的主要内容是“悔改”，以及与“悔改相称的生活”，这正是耶稣传讲的福音。“悔改”是生命的转向，从心的转向开始，整个全人归向神。关于“悔改”，亚基帕并不陌生，这是先知不断传讲的信息，并且保罗并没有废弛道德，他也强调悔改的果子—行事为人与悔改的心相称，这都合乎先知传统，因此是合法的。
第二，保罗说明犹太人之所以逼迫他，正是因为他传讲悔改的信息。被犹太人敌对的真正原因并非污秽圣殿，而是他所传讲的悔改之道，为此犹太人的逼迫是无理的、非法的。
第三，保罗宣告神的帮助。虽然犹太人无理地逼迫保罗，但神却成为他的帮助，叫他得以站立，向“尊贵、卑贱、老幼作见证”。他在无数次逼迫险境中得以站立的事实显明神站立在他这边，而非犹太人那边。
最后，保罗再次说明福音的核心合乎犹太传统。他所传讲的并非新奇的道理，而是先知和摩西所应许的事情，也即是基督的受害、复活和传讲给百姓和外邦人。在路加福音24：44-47节中，耶稣也同样宣告他对旧约的应验包括受害，复活和福音传到万邦。基督的受苦是以赛亚书53章明确预言的，他要通过替代性的受害拯救自己的百姓。基督的复活是诗篇16篇和110篇中预言的，他通过复活显明他是大卫仰望的不朽坏的主。基督的福音要传向地极是以赛亚书49章预言的。他正是摩西预言将要来拯救百姓的那先知。若亚基帕王诚实地面对耶稣，他便可以确知耶稣正是摩西和先知预言的基督。
在整个26:2-23节的申辩中，保罗强调耶稣的福音合乎犹太人的盼望，试图向非斯都和亚基帕见证基督信仰的合法性，同时试图向熟知犹太传统的亚基帕见证耶稣是基督。
三、24-29非斯都的反应和保罗的呼召
（一）观察
1、结构分析
A 24非斯都的反应：癫狂
B 25-27保罗的回应：不是癫狂，挑战亚基帕认信
A’ 28 亚基帕的反应：拒绝保罗的挑战
B’ 29保罗对亚基帕的回应：
2、重复的单词和句子
劝x3
癫狂x2
信x2
（二）解释和默想
当非斯都听见保罗说“死里复活”的时候便打断他的讲话，说：“你学问太大，反叫你癫狂了！”非斯都的话非常矛盾，将“学问”和“癫狂”同时用在保罗身上。一方面保罗的申辩显出非常的智慧和权能，非斯都不得不承认他的学问很大；另一方面，非斯都作为罗马人将复活视为迷信、荒唐，只有疯子才会宣扬的事，因此决不许可公堂上谈论复活的事情。
亚基帕既然是犹太专家，熟识圣经、传统和教义，那么他可以从自己熟知的资料中来确认保罗所传之道的真实性，作出客观的评断。于是保罗转向亚基帕王，寻求他的见证，因为罗马人虽然不能信复活的事，亚基帕总是信的。并且他直接挑战亚基帕的认信，说：“亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”若亚基帕真信信先知的预言，对照旧约的预言去辨认，必能确认耶稣是基督，因此保罗挑战他对先知预言的认信。
亚基帕王感到非常惊讶，保罗竟然在如此短的时间就试图劝说他成为基督徒。保罗则直接表明自己的心愿，说：“无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要象我一样，只是不要象我有这些锁链。”保罗的目标非常坚定，即为要劝说所有人归信基督，为此他向神求，也向人说，无论多说少说都是为此。此时保罗的心中在乎的不是自己的处境和命运，而是眼前这些灵魂的处境和命运。
四、26:30-32 非斯都和亚基帕决定送保罗去罗马
（一）观察
1、结构分析
A 30-31a亚基帕王和非斯都等人的判断：保罗无罪
B 32亚基帕作出建议：若没有上告该撒，就可以释放。
2、连接词
于是：在保罗申辩后，众多听审的权威需要私下商讨和决议，于是退到后面。
(二)解释和默想
保罗申辩之后，亚基帕王、非斯都、百尼基和众多领袖退到里面商讨和决议，并最终一致判定保罗无罪。保罗受审的命运和耶稣相似，受审的结果也与耶稣相似，审判者根本无法定他们的罪，借着与基督联合，基督的性情和命运成就在使徒的身上。
亚基帕最后做出决议，虽然保罗无罪，但因为他提出上诉该撒，因此不能直接释放，而是要尊重罗马公民的权利，押送他上诉该撒。亚基帕王实际委婉地拒绝释放保罗，某种意义上这是明智的，至少为他和非斯都省去很大风险，毕竟保罗是扰乱天下的人，释放他会给自己的统治埋下隐患。但神的计划借着这个决议成全，保罗得以上到罗马，在那里传福音、作见证。
五、反思和应用
（一）悔改
保罗在申诉中说明所传讲的是使人悔改，并且行事与悔改的心相称的信息。悔改的原意是“转回”，强调生命的转向。圣灵藉着律法的光照，使人知罪、认罪、恨罪，并且转向神，寻求他在基督里的赦罪和称义，以至心意更新而变化，结出悔改的果子来。因此悔改是关乎生命的重大话题，不仅关乎我们的赦罪和称义，也关乎我们生命的果效。
悔改的教义至关重要，同时也极易误解，为此我们需要格外谨慎地厘清：
首先，悔改不同于忏悔。悔改要求悖逆神的生命转向神，其回转的对象是神。而忏悔要求人自省，从错误转向正确，其忏悔的对象是自己。因此悔改和忏悔的本质区别是对象的不同。悔改和忏悔都会产生痛心和回转，但前者痛心的是得罪神，惹动神的忿怒，后者痛心的是自我的迷失和不完全，无关上帝。悔改和忏悔都会产生善行，但悔改是仰望神而行善，忏悔是依靠自己的道德力量行善。简单说，与神无关的转向都是忏悔式的改错，而非圣经式的悔改。
第二，悔改不仅仅是理性的知罪。若我们的知罪没有产生认罪和恨罪的情感，那么这不是真悔改。若人在圣灵的光照下真知道自己得罪神，必然会诚实地承认自己是得罪神，配得神的忿恨的罪人，并因此忧伤、痛悔、恨恶自己的罪，产生想要脱离罪的热望。仅仅理性的知罪不出于圣灵，而是属肉体的理性判断，他们姑且可以认同自己是犯罪的，但所谓的“犯罪”和“人非圣贤，孰能无过”差不多，既不会为得罪神而战兢，也不会为所犯的罪忧伤和懊悔，反倒给自己虚假的安慰，无法产生离弃罪的热望。
第三，悔改不仅仅是理性和情感的知罪、认罪、恨罪，还包括意志的离罪。圣灵光照的悔改是“知情意”全人的转向，必然生发出意志的抉择和行动。但属肉体的悔改可能有理性的知罪，情感上的忧伤、痛悔和哭泣，但这不过是属肉体的自怜，眼泪滚滚却无法在意志上离弃罪，结出善行的果子。
第四，悔改不仅是离弃罪，更要离弃自己的善行。圣灵光照的悔改必然会对自己的义产生彻底的绝望，在至圣的律法面前确知自己一切的义行不过是污秽的衣服，于是彻底放弃自己的义，转向神在基督里显明的义，寻求十字架的赦罪，基督归算的义。即便是行善，他们也不是仰赖肉体里的力量，而是仰望基督藉着圣灵将他的义成就在自己的生命中。他们知道一切义都藏在耶稣基督里。
第五，悔改是转向神。圣灵光照的真悔改会令人转向神，寻求和成全神的心意，在生命里不断察验何为神善良，纯全可喜悦的旨意，他开始爱神所爱，恨神所恨，追求神要他追求的，放弃神让他放弃的，神成为他生命的唯一准则。例如，少年财主拥有美好的善行，但他并未真悔改，因为他无法放弃财富来跟随耶稣，他生命至高的价值不是神，而是财富。
第六，悔改并非一蹴而就的，而是基督徒一生的功课。即便是圣灵重生的基督徒肉体中仍旧有败坏的残余，于是他的生命仍旧会犯罪，也因此就必须要悔改。我们犯罪有多少，悔改就应该有多少。虽然悔改在今生不可能完全，但是悔改的果效是真实的，每次悔改都再次让我在基督的救恩里转向神的心意，结出相应的善果。
第七，悔改不是律法性的，而是福音性的。律法性的悔改生发出的是惧怕，人因为惧怕恶果和惩罚而逃避犯罪，但没有真实地爱慕圣洁，因此是功利性的，而非生命真实的回转。福音性的悔改会使人生发对圣洁的爱慕，圣灵在人的心意里更新，使他们与基督联合，拥有基督的性情，因此爱慕基督的荣耀、圣洁、公义、慈爱、信实等等，出于诚实，带着喜乐的心去追求，并结出善果。
当我们的生命不能生发属灵的果效时，我们需要察验我们是否有真实的悔改，帮助我们寻求福音里、基督里、圣灵里的真悔改。
（二）旧约见证的基督
保罗宣告旧约见证基督的受死复活和福音传到外邦人的事情，也即是说福音，并福音的使命是旧约预言中最重大的两项事情，前者涉及救恩的成就，后者涉及救恩的传扬。如今救恩的成就已经藉着基督的受死和复活完成，他在十字架上亲身担当我们的罪，作成赦罪的恩典，并且以复活见证他的弥赛亚身份，并我们复活的确据，为此我们可以坚心地仰望他的救恩。同时，旧约也预言福音将要成为外邦人的光，必要传到地极，这应许尚未成全，并要必要借着教会成全，为此我们这些已蒙恩典的人就当体贴神的心，竭力履行这使命。
同时，保罗的宣告给我们提供理解旧约的窗户，旧约中最重大的信息就是基督的死里复活，以及福音传到地极，那么我们就当以这个视角去阅读旧约，发现旧约中的基督。犹太人的问题是读旧约却没有发现旧约中的关键信息，没能认出耶稣是基督，是旧约摩西和众先知所预言的弥赛亚，以至于将耶稣和旧约信息对立起来。新旧约是在基督里统一起来的，当我们带着旧约预言的核心信息阅读旧约的时候，会越来越发现新旧约的合一，而非矛盾。基督的死里复活和福音传到地极正是这统一性的关键信息，是我们阅读旧约的眼镜。
（三）坚定的目标
保罗宣告他无论少劝多劝都是为要听众成为基督徒，为此他带着坚定的目标展开申辩。在这次申辩中他几乎没有为自己作无罪辩护，更多的是要证明耶稣的福音和犹太传统之间的关系，为要帮助现场的犹太人，特别是作为犹太教专家的亚基帕王确认耶稣是基督。他们熟知旧约圣经和犹太传统，若他们仔细地参考圣经，便能发现耶稣与旧约预言的契合，确认耶稣就是基督，为此保罗特别针对他们宣讲这些信息，领他们信靠基督。
即便最终的结果不成功，但保罗的目标是清楚的、坚定的，他瞄准人的灵魂宣讲最适合他们的信息。当然，所谓的适合并非指更改宣讲的核心内容，保罗宣讲的核心向来是基督的死里复活。这里的适合指的是宣讲死里复活的角度和方式，而非更改核心信息。保罗对外邦人宣讲福音时无需讲自己的过往，逼迫基督徒的历史，以及基督信仰和犹太人的盼望的关系，但对犹太人需要讲，因为这些是阻碍他们归信的因素，必须帮助他们解决。
我们今天若真关注灵魂，便会更留意听众的背景和处境，设身处地为他们思想，以适合他们的方式宣讲耶稣基督的死里复活，领他们成为基督徒。我们会格外留心会阻碍他们归信的障碍，极力地帮助他们排除这些障碍，将他们完完全全地领到耶稣基督的面前。
很多时候我们学习传福音的方法，却没有爱灵魂的心，以至于我们所传的福音是死板的，没有活力的。传福音并没有绝对固有的方式方法，所有的方式方法都是基于对灵魂的关切而生发出来的，因此我们最重要的是建立对福音的专注，对灵魂的专注。在有专注的前提下我们所学习的传福音的方法会活起来，并且我们会在对福音和灵魂的关注下，基于对方的处境建立适合的福音桥梁，以合宜的角度和方式将福音传递给他们。
当然，即便我们如同保罗一样有正确的专注，有正确的方式也不一定会有果效。但神看重的是我们的心，我们对福音的忠诚，以及对灵魂的热爱。我们的价值在乎神的喜悦，而非事工的果效，因为他所求于管家的是忠心，而非果效。
（四）应用
1、诚实地面对自己的生命，常常省察，诚实地按照圣经去认识圣洁，认识罪，按照圣经去悔改，仰望圣灵的光照，仰望神在基督里的赦免和更新。
2、以基督的死和复活，以及福音传到地极作为研读旧约圣经的核心视角，更丰富地认识旧约中的基督。
3、带着对福音和灵魂的专注去面对慕道友，以合宜的方式宣讲死里复活的福音。
（五）祷告
主，你知道我是虚谎的，我常常以理性的知道代替真悔改，以情感的波动代替真悔改，以至于我的行事没有与悔改的心相称，求你借着圣灵光照我，使我有全人的真悔改，真知罪、认罪、恨罪，彻底地弃绝自己罪，自己的义，完全仰望你在十字架上的赦免，并你借着圣灵运行在我生命中的大能，在意志中行出你喜悦的善果。主，求你赐给我属灵的亮光，使我在阅读旧约的时候能够看见你的死里复活，看见你的使命，免得我如同犹太人一样读经却不认识你。主，也求你赐给我对你的忠诚，对你的死和复活忠诚，对你的使命忠诚，免得我因羞耻心和功利心隐藏你的死里复活，免得我失去对灵魂的关切。求你在我传福音的时候有智慧，能够照着合宜的方式和角度，帮助对方扫清障碍，面对你通过死里复活成全的福音。
