拈花微笑
释普济①
【禅语公案】
世尊②在灵山③会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者④破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
《五灯会元》⑤卷一
【辞语注释】
①释普济（1179～1253）：俗姓张，号大川，四明奉化（今浙江宁波奉化）人。初习儒，喜读佛书。十九岁从香林院文宪出家受戒，勤修戒律。旋赴赤城习天台宗，感到非超脱生死之捷径，乃往天童随无用禅师习禅，从此一意打坐，足不出僧堂，深得无用器重，命其主管经藏。后入玉几，佛照禅师知其为法器，命其往谒浙翁如琰，参究禅法。其后又历参松源崇岳、肯堂彦充、息庵道渊等，并巡礼列祖之塔。旋又随如琰移住四明天童山。嘉定十年（1217）住持妙胜禅院。寻又历住岳林大中寺、大慈报国寺、临安净慈光孝寺，最后住景德灵隐寺。居二年，撰《五灯会元》二十卷。临终时诫厚葬，命遗骨投江。宝佑元年（1253）示寂，世寿七十五岁。著作尚有《大川普济禅师语录》一卷行世。
②世尊：指释迦牟尼佛。隋代庐山僧人慧远撰《无量寿经义疏》有云：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”
③灵山：亦即灵鹫山，位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，释迦牟尼佛曾在上面居住、说法五十年余。
④迦叶尊者：亦称摩柯迦叶，佛陀十大弟子之首，号“头陀第一”。佛陀寂灭后发起组织第一次佛教三藏经典的结集法会。因有灵山会上“佛陀拈花，迦叶微笑”的公案流传，中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。
⑤《五灯会元》：合“五灯”为一部，故称《五灯会元》。
“五灯”系指五部禅宗灯录：一、《景德传灯录》，北宋法眼宗道原编著；二、《天圣广灯录》，北宋临济宗李遵勖编著；三、《建中靖国续灯录》）北宋云门宗惟白编著；四、《联灯会要》，南宋临济宗悟明编著；五、《嘉泰普灯录》，南宋云门宗正受编著。此五种灯录，分别于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近二百年间成书。
“五灯”各有三十卷，计有一百五十卷之多，内容重复纷杂。普济禅师删繁就简，合“五灯”为一书，得二十卷，尽除叠合之弊。全书括摘枢要，芟夷枝蔓，使之更符合史书常例。在体例上，此书也与原来的“五灯”略异，按禅宗五家七宗的派别分卷叙述，使七宗的源流本末犹如指掌了然。
【赏析解读】
关于“拈花微笑”或“拈花一笑”这段公案，根据现在我能够查到的资料，是来自大乘佛教的《大梵天王问佛决疑经》。但故事的版本并不一样。我在这里所取的，是《五灯会元》卷一里面收录的故事版本。而《大梵天王问佛决疑经》里面的版本，与此不同。不过，故事的大意都是一致的。所以，这里我就还是取禅家的版本作为依据。因为“拈花微笑”作为中国禅宗的“第一公案”，而且据说佛陀还将自己平素所用的袈裟和钵盂，也在“拈花微笑”的同时授与了迦叶，这也成为了佛教“衣钵传人”这个宗教传统的肇始。为此故，中国禅宗又把迦叶列为了“西天第一代祖师”。而经籍中记载的真正创立中国禅宗的初祖达摩或六祖慧能，则都遥遥的在迦叶之后了。
如此，我们就算找到了这个“拈花微笑”和“衣钵真传”的由来源头，当然也是中国禅宗安身立命的精神源头。但我也同时看到了一些对于这部《大梵天王问佛决疑经》的质疑和讨论。说是在碛砂、高丽、永乐、乾隆等诸版本的藏经中，皆无此经；唯一能找到的这部经的出处，是日本人编辑印行的《大日本续藏经》。而《五灯会元》里面的故事版本，又是取自何处呢？
这是一个相当复杂的问题。要辨别考证一部经或灯录里面人物故事的真伪，不但要依据一定的成规取舍标准，还需要大量搜求证据并进行辩证论说。这不但是我力不能及，而且也超出了此处讨论的必要和范围。我们还是接着来读这段“拈花微笑”的公案，看取其中之意。
如果撇开所谓的真伪出处不管，那么这则“拈花微笑”的公案还真是一个无法言说，而又蕴含了万千道理的优美故事。
没有人能够说出，佛陀那拈花一瞬的确实含义。也没有人能说出迦叶那会心一笑中都蕴藏了些什么？但却似乎他们什么都说了，什么都有了。
禅，就是这样的让人着迷，但又让人在心有所感的时候，欲言又止，作声不得。
时空中，没有了声音的传播，惟有心心相印中的师与徒，你和我。
人与人，在很多时候，是不必使用语言就可以交流的。一朵花，一片绿叶。或者，一个微笑，一个眼神，也就够了。信息在心与心之间的传递，不需要更多外部媒介。而必须依靠外部媒介才能完成的传递，或者与心无关，或者离心很远。
禅是什么？禅是一种直接进入事物内部，超越了物我界限的一种精神，是把握生命和生活真实的一种方式方法，同时又是一种澄明宁静，大彻大悟的心灵境界。它存在，包含在最平常的事物中，犹如大海、土地、空气、草木或春花秋月。
这个故事代代相传。懂的人懂了；不懂的人，永远也懂不了。有诗为证：
“花本身还是花嘛
花本身不是花嘛
花之外还有花嘛”
