【公冶长篇第十九章】
5·19 子张问曰:“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎？”曰:“未知；——焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰:'犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰:'犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎？”曰:“未知；——焉得仁？”
杨伯峻:《论语译注》
本章中，孔子认为做到“忠”、“清”，都不算是“仁”。
楚国的宰相令尹子文，多次入仕为官不喜形于色，多次被罢免也不怨天尤人。即便被罢免，他也兢兢业业地站好最后一班岗，跟继任者认认真真地做好交接工作。朱熹在《论语集注》中称赞他“知有其国而不知有其身，其忠盛矣”。
齐国大夫陈文子看到崔子杀掉齐庄公，扰乱朝政，宁可丢弃自己心爱的马匹，愤然离去，也绝不与乱臣贼子为伍。来到其它国家，看到同样的局面，还是愤然离去。朱熹在《论语集注》中说“文子洁身去乱，可谓清矣”。
总而言之，令尹子文为国尽忠而忘私；陈文子洁身自好而弃财。一个为国尽忠，一个洁身自好，然而，孔子并不认为做到这些就是“仁”了。
那么，“仁”是什么呢？在以前的文章中，我提到过，“仁”是一种理想。此时此刻，我依旧认为“仁”是一种理想。
有句话说“理想很丰满，现实很骨感”，实际上是在讲理想是一种纯粹的、精神的、信念的东西，是一种永远的追寻与完美，是一种精神上的形而上。
“仁”作为一种理想而存在，它是多方面的、整体的、综合的个人修养的积累，不是一个或几个方面的表象，单独拿出某一个方面或几个方面都称不上仁。就比如说本章中所提及的“忠”和“清”，它们可以体现“仁”，但却不涵盖“仁”，不是“仁”本身，所以不能称其为“仁”。
我们知道，孔子推崇“仁”的学说，但在《论语》中，他并不阐述“仁”本身，也从不轻易许诺“仁”，总在说“不知其仁也”。可见，他就是把“仁”当作一种理想的存在。他使尽毕生力气去追寻“仁”，但却从未轻言如何实现“仁”本身。
