周末两天读完了豆豆的《遥远的救世主》，想写点什么，却有种不知从何写起的感觉，所以拖到这个时候才写完。
在大学的时候曾经看过由《遥远的救世主》改编的电视剧《天道》。虽然过去了十几年，但现在电视剧中看到的关于“孝”和“养儿防老”的片段印象还是很深刻：
“父亲急病，丁元英赶回老家，大哥说要开个会，商量分摊钱的事，丁元英说道：“讲责任就已经错了，说孝顺再加上美德那就更加错了。那应该是血缘关系的本来，本该如此。孝顺是个什么东西？是美德，是非得将所有干净的地方都弄脏了才踏实。”
丁元英表态说：“原则上说父亲的医疗费和可能的长期医护，可能的后事所发生的费用都由我来负担。为什么原则上说呢？因为他也是你们的爹，这里面有一个感情表达的问题，没有钱的子女多了，办到哪里是哪里，尽心尽力是标准。办到什么程度不是标准。
爸现在还在病危阶段，先抢救生命。不到确定是植物人的最后一刻，决不能放弃，如果过了病危阶段，确认是植物人了，停止交费，我把氧气管子拔了。
如果我孝顺的口碑是以我父亲的痛苦与尊严为条件的话，我就真不知道我是个什么东西了。”
母亲对丁元英说的话很不满意，她说：元英啊，他可是你爸，拔管子这种绝情的话你也说得出口？养儿防老，自己的亲生儿子要给他拔管子，生儿育女还有什么用？
丁元英是说：妈，如果你养儿是为了防老，那就别说母爱有多伟大了。你养来养去还是为了自己，那是为了交换，等不等价还两说着呢。碰到我这么个不孝顺的，你就算赔了。
元英在父亲死后聊和妹妹秋红聊起“养儿防老”的话题：养儿防老，那你就是父母天然的债权人，而且这种感情比山高比海深。你永远想着的就是还债报恩，所以这种文化让每个人直不起腰来。你看这个民族就是老弯着腰。而且老人越是觉得养儿防老，就越容易觉得吃亏，心里就越苦。 ”
当年看到这集的时候，印象很深，受到的冲击也很大，看了原著才知道其实这部分在原著里是没有的，当时的我对这些离经叛道言论确实觉得很震惊，无法理解，但是经过这十几年，经历了父母的离世，经历了为人父母，对于丁元英的这番言论，我有了更多的理解。
第一：对于孝顺父母，为什么一讲责任就错了？千百年来人们为什么颂扬孝顺是美德，我想正世因为存在相对不孝顺的人，因缺有需，但是孝顺确实是血缘关系的本来，是不应该被讨论和讨价还价的。
第二：没有钱的子女多了，办到哪里是哪里，尽心尽力是标准。办到什么程度不是标准。我想这应该是对“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子”的另一种解说吧。
第三：关于对重症的亲人，是抢救还是放弃，这些年引发过很多的讨论，是让亲人尊严的离去还是在ICU插满管子痛苦而无尊严的活着，究竟什么样的活着才能称之谓活着，丁元英的话听起来很无情，但是如果真的有一天需要做到这些抉择的时候，又会做出怎样的选择呢？
第四：“养儿防老”是几千年来中国人根深蒂固的一种观念，如果养儿是为了防老，那养儿就成了一种投资，付出就需要有回报，付出越多，期待越大，这些期待就不知不觉成为了压在孩子身上的压力。一些父母对孩子不断加压严苛要求，导致孩子怨恨父母，甚至做出了伤害父母的行为；另一方面现在的父母为了孩子能更出色，焦虑到不断的鸡娃，那些期待越高的父母，一旦得不到回报时就更容易失落，出现心理的不平衡。那这种希望孩子更优秀、出人头地的诉求是不是也是另一种“养儿防老”呢？一旦父母孩子成了债权债务人，又有哪一方会轻松呢？
再回到原著《遥远的救世主》讲的是一位深喑人性的商人丁元英，为了扶贫发展王庙村，“杀富济贫”大公司乐圣，异常精彩的商战故事，讲了文化属性、讲了人性、讲了佛与道……里面人有活得通透的明白人，像丁元英、芮小丹；有活得精明的商人，像韩楚风、詹妮；还有一些貌似精明，但是却注定了只能在有限的认知内作出有限的判断和决策的人，比如王庙村的冯世杰、叶晓明和刘冰。
“透视社会依次有三个层面， 技术、 制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者， 弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。”
“只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给我我也拿不住，叶晓明他们就是例子。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。”
每个人也是其文化属性的产物，为什么叫做遥远的救世主，作者通过王庙村的故事，通过丁元英的口，多次表达了：救世主是什么？得救之道是什么？靠别人来救，靠输血无法解决真正的贫困，真正的救世主既靠不来，也等不来，唯有自己。
《遥远的救世主》是很有思维深度的书，我只读浅浅读懂了一点，所以也只能有肤浅的一些感悟，仍需一读再读。
