墨者夷之，因徐辟（bì）而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日又求见孟子。
孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。
孟子曰：“夫（fú）夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋（ruì）姑嘬（zuō）之。其颡（sǎng）有泚（cǐ），睨（nì）而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩（léi sì）而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃（wǔ ）然为间（jiàn ）曰：“命之矣。”
译文：墨家学者夷之，经由（墨子弟子）徐辟的介绍求见孟子。孟子说：“我自是愿意接见，不过现在有病在身，等病好了，我会去看他，夷子不必来了。”过了几天，夷之又来求见孟子。 孟子说：“我现在可以见他了。说话不直率，就无法揭示正道；我这就直说了。我听说夷子是墨家学者，墨家办理丧事以薄葬为原则。夷子想用它来改变天下人，难道认为不实行薄葬就不可贵呢？然而夷子却厚葬了自己的父母，那就是用他自己所轻视的方式去对待父母了。”徐子把这番话转告夷子。 夷子说：“按照儒家的说法，古代的君主爱护百姓就像爱护婴儿一样，这句话是什么意思？我认为它的意思是：对人的爱不分差别等级，不过施行要由对待父母开始。”徐子把这番话转达给孟子。 孟子说：“夷子真的以为人们爱自己的侄子就像爱邻居的婴儿一样吗？他只是抓住了一点。婴儿在地上爬行，快要摔进井里了，这不是婴儿的罪过，所以大家都想救他，好像是爱无差等。再说，天生万物，使它们只有一个本源(自己的父母)，而夷子的主张(爱无差等)，是因为他认为有两个本源。大概上古曾有不埋葬父母的人，父母死了就抬去，丢在山沟里。过了几天经过那里，看见狐狸在啃他父母的尸体，苍蝇蚊虫也在上面吸吮。那人脑门上冒出汗来，斜着眼不敢正视。这些汗不是流给别人看的，而是内心的悔恨表露在脸上。于是他就回家拿了锄头土筐把尸体掩埋了。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人埋葬他们过世的父母，就必定有道理了。”徐子把这番话转告夷子。夷子怅惘了一会儿，说：“我领教了。”
历史背景：墨家是诸子百家中非常重要的一派，和其他流派不同的是，墨子和他的门徒大都出身于“侠”，他们组成了一个能够进行军事行动的团体，墨子就是这个团体的第一任首领。战国时期，宋国受到邻国楚国侵略威胁，墨子前来提供防御支援，成功打消了楚国进攻的念头。这次战争，也是墨子与著名机械发明家鲁班的首次正面交锋。 由于墨家的门徒大都出身于平民阶层，所以他们主张彼此相爱，利益共享，团体内“有福同享，有难同当”，批判儒家推崇的礼乐而主张“节用”、“节葬”，认为礼乐这些都是奢侈品，毫无实用价值，生活应该节俭务实。可以说，墨家在诸子百家中代表了普通民众的呼声。
在孟子生活的年代，墨子的思想盛行。墨子主张“兼爱”，认为爱无差等，每个人爱陌生人都应该像爱自己的亲人一样。 而孟子以“距杨墨”为己任，痛批了墨家思想的局限性：如果爱与爱之间没有任何区别，那这种爱其实就是不爱，他可以为了世界大同去牺牲任何一个具体的人。
举个例子，如果你的两个朋友身患重症，你是否愿意把母亲的健康器官移植给他们？在墨家看来，这对社会是“有利”的，因为他以一人之力拯救了两个人的生命。但在母亲看来，这种行为辜负了她养育孩子的劳苦用心。墨家对最亲近的人尚且如此，更何况那些没有交集的陌生人呢？ 人与人的关系没有薄厚的区别，那这个社会的秩序就很难维持，最终滑向人人自危的结果。墨子的兼爱思想，着实是很危险。
