杜尚的小便器打碎了艺术的门槛，这只不过是任何一个人的“nature call”的容纳之所而已，奇怪的姿势和投料即便夹杂结石也是可以理解的。胶带香蕉也道破了艺术品拍卖的天机，这也只不过是合法的商业议价，想起土豆加价8毛钱被罚30万的事件，还真有些“只许放火，不许点灯”的意味。
士的出现，在于贵族的长子继承制和其旺盛的繁殖力，这使得贵族平民化不可遏制，而当民间得窥一斑时就不乏追求“上进”的人，孔丘可谓一个商机捕捉者，承揽了进修的业务，开展了“六艺”的培训业务并得以普及，这个在今天也有适宜的“精英”进化版，不过，士的出现，是因应统治的需求，这些只是资质参照而已、但有一种“雅贿”达到了取巧的目的，以艺术爱好为包装的权力金钱的互市。这里要讲的是广为流传的另一个有关艺术的故事，既煽情又细思极恐。
除管鲍之交外，俞伯牙和钟子期也是“相知”的典范。俞伯牙是楚国人，走了士的道路，在晋国做了客卿，乘出访故国的机会，靠公费旅游巡河归晋，途中遇雨泊岸，遂抚琴消遣，一操未毕而弦断，依例必是有人偷听所致，这才有了樵夫钟子期的出现，平伯本不以为意，毕竟有阶级差异，料想只是巧合，就要打发了去、可是子期却提出了一个灵魂反问，“你不愿这里有听琴之人，又何必在这里抚琴呢？”平伯觉得有趣，就请上船来相问，“你可知我所奏何曲？”子期淡然回说“就是那流行的”孔仲尼哭颜回”，你的弦断恰在第四小节起始部。”这到出乎了平伯的意料，遂以礼相待，平伯又指着自己的瑶琴追究子期的底细，子期就材质、乐理、保养方法、演奏礼仪和禁忌一一道来，掉了一回书袋，可平伯却认为这不过是些记问之学而已，要在理论上做下实践检验，这才有了以下记事，余平伯方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴。巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴。汤汤乎若流水。”这才有了“知音”的典故，之后两人结为兄弟，平伯赠予两个金锭作为“甘旨之奉”，并约定明年此时在此重会。时光荏苒，转眼平伯依约回访，却未见到子期，后寻至子期父母家，才得知子期已死，就葬在了相识的岸边，平伯未备丧礼，就在坟前抚曲以示哀悼之意，熟知周围众人皆欢呼鼓噪，只道这是好曲而不解其意，平伯慨然，遂破琴断弦，自此不再触碰这门艺术了。但子期死因为何？却是别了平伯之后，动了追求上进的念头，白天打柴，晚上刻苦读书，数月后即积劳成疾而病亡。这也可算是一个有关艺术的死别故事吧。
艺术，其实只是个不同故事的一个标签。chu
