第三讲 《决疑品》
所谓决疑，就是对我们心中生起的疑问进行解答。在修学路上，常常会遇到各种矛盾。比如，在家可以孝养父母，出家可以专心道业，到底是在家还是出家呢？又或者，到底是用心地功夫好，还是持戒念佛、做做善事好？佛经中，有时要求我们弃恶从善，行善积德，有时又告诫我们不思善不思恶，不是很矛盾吗？修行究竟要从哪里下手？
我开始学法的最大疑问，就是每部经的最后，佛陀常常赞叹此经功德最为殊胜，至高无上。《金刚经》说“凡所有相皆是虚妄”，是第一；《阿弥陀经》说西方极乐世界种种庄严，真实不虚，也是第一。到底哪个是真正的第一？这个问题在我心中存疑很久。后来师父对我说：“佛说一切法，为治一切病。有没有功德，就看对此病是否有效。所谓的第一，只是针对某种病达到的治疗效果而言。”
《金刚经》让我们破除一切执着，因为真心无相，不可执着，要消除善恶对立，消除我相、人相、众生相、寿者相才能契入。从破执和破人我来说，是为第一。《阿弥陀经》说极乐世界种种庄严，是空性所生的无量妙用。从启发妙用来说，也是第一。就像对肝病患者来说，治疗肝病的药第一重要；对肺病患者来说，治疗肺病的药第一重要。这两个第一是完全不矛盾的。
佛教有五乘正法。人天二乘是世间善法，也是修学佛法的基础。这个基础包括两部分：一是具足福德资粮，生活无忧，身体健康，人际关系和谐，周围环境不会构成障碍；二是善于调整情绪，不会无事生非，自寻烦恼。有些人生活环境很好，却总是莫名奇妙地苦恼，有事也烦，没事也烦，就是定力不够。如果具备稳定的心理素质，就不会无事找事了。有了这两个基础，就可以进一步修学出世间的解脱道。站在解脱道的角度看，修习世间福德和管理情绪也是着相，还要继续打破。就像上楼，必须借助楼梯才能上去。但等你到了二楼，就不必再带着这个楼梯了。
无论是五乘教法，还是一佛乘，都是一个循序渐进的过程。我们听闻佛法，有些觉得很高深，理解不了；也有些一听就很相应，觉得是这么回事。从修学的实际需求来说，现在听懂的这个最有用。等修了一段时间以后，定力和智慧逐渐提高，你的眼光会越来越远，生命境界和心路历程也会越来越宽阔，以前听不懂的也能豁然开朗了。在修学路上，法相当于导游图。你要观察生命中的各种风景，学会用峰回路转、柳暗花明的角度去看待，而不要执着于某个点，某个阶段。
在《决疑品》中，六祖针对我们修学中感到矛盾的地方，从更究竟、更深刻的角度加以引导，让我们不再执着一楼二楼，而是把眼光放到三楼甚至四楼。这正是《坛经》直指见性的风格——如果你直接看到心性，那么人天善法乃至成佛作祖都不在话下。如果抓不住这个根本，即使天天在那里行善积德，就算人天乘都圆满了，终究是要堕落的。因为靠毅力去坚持的善法，不是究竟的善法。（未完待续）
