【原文】
问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同。如何？”
先生曰：“是徒知静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”
【导读】
1、特别类似今人讲，道理懂了千万，遇事还是过不好这一生！
2、所有经在我们没有实践前都是善知识，不是道，只有这辈子自己走过了，经历过了，见过了，那明白那是真的。
3、所以见世面、经历人生的痛苦与无奈，起起落落，比赚多少钱都重要。因为我们一辈子的目标就是做一个明白人（觉者）
4、虚、静是方法，光知道静、虚不行；笃行是目的，遇事用克己功夫，一定要在事上磨，把小我放下，打小怪！静、定不是身体不动，而是心静方能笃行。语默动静无不作也，动静皆可禅定，可证菩提。
5、虚、静是人生之始，是柸模，胸怀、格局、境界、心胸，是本源、原则，是《大学》之道；
6、笃行是精神、是选择、是核心竞争力，是《中庸》之道。是践行本体论、是思维方法论，不急、不缓、不焦、不绥。
【译文】
陆澄问：“静守时，觉得自己修养状态还不错，但是一遇到事儿，还是做不到，做不好，这个怎么破呢？”
先生说：“这是你只知道静养修练，而不知道如何练就克制私欲，在事上磨炼自己的功夫。这样一遇到事，就又老毛病犯了。人一定要在具体事情上磨炼自己，才能遇事不动心，才能做到静时动时都持守一个天理。”
【浅谈】
1、《大学》讲静和定，次序是“止定静安虑得”——“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。定在静的前面，先有定，然后才有静。如果静的时候才想到定，有事便定不下来。
2、先生最后说的“静亦定，动亦定”，是引用程颢的《定性书》:“所谓定者，动亦定，静亦定，无内外，无将迎。”这个定，还是前面说的心如明镜的定。
3、这个“无将迎”，是引庄子“圣人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。定，“不为外物所移”，不被外界伤心、伤神、伤身，不畏将来，不念过往。也不刻意事先思虑，即不“默戏”、不演习，来了自然迎，去了自然送，一切本乎自然。
4、程颢亦言：“故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”居仁守义，该怎样就怎样，不为自己的私利，患得患失，自然我心光明，敞亮如明镜，应事接物举措得宜，合乎天道。
5、一切都是事上磨。先生晚年更少言静养功夫。以经解经，与39、202、203、204、256、262章互参。
