（補充p946辰九無有怯弱，第九行） 【云何無有怯弱？謂於後時，應知應見應證得中，未知未見未證得故，發生怯弱，其心勞倦其心匱損。彼既生已，而不堅執，速能斷滅。】

　　這個修行人他開始用功修行的時候，他心裡面有「怯弱心」，就是自己對自己沒有信心，那麼發生「怯弱」。為什麼會發生「怯弱」呢？「是其心勞倦其心匱損」就是用功修行的時候他也很辛苦，所以「其心勞倦」。「其心匱損」因為勞倦了心力就薄弱了，所以就有了「怯弱心」。
　　「彼既生已，而不堅執。」彼怯弱心生起了以後，他又不堅固的執著一定是怯弱。這是「速能斷滅」很快地又把「怯弱心」停下來。這段文也可以這樣講，上一次講的時候我不是這樣講的，但是那個意思也可以保留。現在這是一個講法和上次講的不一樣。

戌二、恐失利敬

【由是國王大臣居士乃至饒財長者商主，不復恭敬尊重於我。更不獲得衣食臥具病緣醫藥資身什物。】

　　這是「邪行所作瑜伽壞」分二大科，第一科是「不如理行」，第二科是「虧損淨命」。這個虧損淨命裡邊分二科，第一科「別辨相」。別辨相裡面分二科，第一科是「起惡欲樂」就是他心裡面計劃怎麼樣欺騙人，做這些事情。第二科是「起覆藏想」這騙人的活動出現了以後，又恐怕人發覺他所以要覆藏，就是隱藏自己的這種惡欲樂。起覆藏想裡邊分二科，第一科是「略標」，第二科是「釋因」。釋因裡邊分二科，第一科是「恐有詰發」。恐怕別人詰發他的這種這些騙人的事情。現在第二科「恐失利敬」就是現在讀的這段文。

　　「由是國王大臣居士」由於他的騙人的活動若是被人詰發了的話，那麼因此「國王大臣居士乃至饒財長者商主」這是財富特別多的「長者」，財富特別多的「商主」，「不復恭敬尊重於我」了，「更不獲得衣食臥具病緣醫藥資身什物」。就是沒有人去供養他了。這是他自己內心的恐懼，恐怕失掉了利養恭敬。

未二、略顯義

【彼由貪著利養恭敬增上力故。於非法中起於法想，起覆藏想。起惡欲樂顯發開示非法為法。】

　　這是第二科「略顯義」。這個略顯義，這是虧損淨命的第二科，第一科「別辨相」，虧損淨命的相貌說完了。現在是「略顯義」就把前面這一大段文的要義再簡要的說一下。

　　「彼由貪著利養恭敬增上力故」那個人由於他的貪著利養、貪著恭敬，那個貪著心很大、很強，貪著的增上力，就是強大的貪著心。

　　「於非法中起於法想」他自己發明的這個止觀，是不合道理的，但是他自己「起於法想」生起認為這是對的這是合法的。「起覆藏想」但是又有恐懼，就是恐怕佛教徒裡面善持三藏教的人詰發他，所以他就生起「覆藏」就是隱藏起來。

　　「起惡欲樂」但是他內心裡面是欺騙人的一種想法，是「起惡欲樂顯發開示非法為法」。他生起了騙人的這種動機，顯發出來的這種止觀開示於人，非法而認為是合法的。

《披尋記》九四八頁：

《起覆藏想等者：謂如前說覆自瑜伽不欲開示，私竊教示不令彰顯，是即起覆藏想。耽著利養恭敬名譽，是即起惡欲樂。自諦思惟籌量觀察安立瑜伽，是即顯發開示非法為法。》

　　「起覆藏想等者：謂如前說覆自瑜伽不欲開示」。對於這個通達三藏的人他不想對他講。「私竊教示不令彰顯」偷偷地給相信他的人講解他所發明的瑜伽，他叫他們「不令彰顯」不要公開的同人家講，「是即起覆藏想」。「耽著利養恭敬名譽，是即起惡欲樂。自諦思惟籌量觀察安立瑜伽，是即顯發開示非法為法」。

【諸有忍許彼所見者，亦於非法起是法想，愚昧頑鈍。於非法中起法想故，雖如其教精進修行，當知一切皆是邪行。】

　　「諸有忍許彼所見者」這個人自己認為非法為法，其餘的人「忍許」就是同意他的彼所見者，同意他的見地的人。「亦於非法起是法想」也對他所發明的止觀認為是合道理的。「愚昧頑鈍」總而言之這一夥人都是糊塗人，都是「頑固愚痴」人。

　　「於非法中起法想」對不合道理的事情認為是合道理的，「雖如其教精進修行」，雖然認為是法而隨順他的教導精進的去用功修行「當知一切皆是邪行」，而是不能得聖道的。

巳二、結

【如是名為邪行所作瑜伽失壞。像似正法非真正法能障正法。】

　　「如是名為邪行所作瑜伽失壞」，結束這一大段。「像似正法非真正法能障正法」。就是和佛的正法好像有點像，但是不是真實的佛法。如果你要去學習的話能障礙你學習佛法。

寅二、結勸知捨

【諸有比丘勤修靜慮，是瑜伽師於此四種瑜伽壞法，應正遍知當遠捨離。】

　　這是是第二科「結勸知捨」。這個瑜伽壞這第七科，瑜伽壞這一大科，第一科分二科，第一科是「徵」，第二科是「釋」。釋裡邊分二科，第一科是「略辨四種」。這個已經講完了。就是辨別畢竟瑜伽壞、暫時瑜伽壞、退失所得瑜伽壞、邪行所作瑜伽壞，這四種都是壞瑜伽，說完了。現在第二科「結勸知捨」。

　　「諸有比丘」這是在佛法裡邊修學聖道人，「勤修靜慮」精進的修學這個四靜慮，「是瑜伽師」這樣修道的人，「於此四種瑜伽壞法，應正遍知」應該正式的完全要明白這是壞瑜伽。「當遠捨離」應該遠遠的棄捨這四種瑜伽。這是「結勸知捨」。
（2018.8.12）