【原文】（14.41）
子曰：“上好礼，则民易使也。”
【通译】
孔子说：“在上位的人爱好礼仪，那么百姓就容易指使了。”
【学究】
周礼的核心就是规则，就是层级，就是融合，那么对于统治者而言，能实实在在执行周礼之制，就有心怀天下，百姓为上的情怀。对于这样的管理者，老百姓自然愿意服从、跟随和付出。
看看任何一个有战斗力的团队，必定是上下一致，通力合作，对于共同的目标明确，彼此配合都能排除干扰，求同存异，也就是下属非常清晰上述的命令和意图，这样才能攻无不克，所向披靡。
【原文】（14.42）
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
【通译】
子路问孔子什么是君子的问题。
孔子回答说：“修行自己，保持严谨恭敬的态度。
子路说：“做到这样就是君子了吗？”
孔子说：“修养自己，并使周围的人快乐。”
子路说：“这样就是君子了吗？”
孔子说：“修养自己，使所有的百姓都快乐。这样的修养，即便是尧舜也难以做到的。”
【学究】
这里通过子路和孔子问答再次涉及君子的问题。
孔子以为作为君子必定修己以德，惠及百姓。独乐乐不如众乐乐。
当然对于君子不能苛求天下皆通的刻意，也就是没有一个人可以做到使所有人都满意，即便尧舜也无法做到。
所以对待一个人只能看其发心和行为的趋向，只能是大众的认同就是君子行为，不必刻意为所有人满意而无所适从。君子也不会因为某个人而改变固有的行为方式，一样求真务实。
【原文】（14.43）
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
【通译】
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子就骂他：“你年少时不懂孝悌，成年而无作为，老了又不死，真是害人虫。”就拿起手杖敲打他的腿。
【学究】
原壤是孔子鲁国的老朋友，这里孔子借骂修人，足见他俩的关系致密。
原壤母亲去世时大声唱歌，如同庄子吊唁其妻死去时鼓盆而歌一样，实在是放得下的通透。而孔子提倡孝悌文化，自然认为这种行为大逆不道。看到原壤坐无坐相，待人无礼，一看就生气，不但骂人还打人，可见孔子的生气程度。
年少时，我们小孩很多时候吃住坐卧都会在父母亲的严苛责令下修正，才会懂得礼仪，这是中国多年来的传统，有了这样的家庭教育才有了几千年文明的传承。
【原文】（14.44）
阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【通译】
村里的一个童子来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”
孔子说：“我观察他坐在大人的位置上，看他和大人并行走路。他不是求上进的人，而是急于求成的人。”
【学究】
阙党是孔子住的地方，同村有个孩子来给孔子传话，引出了这样的对话。
孔子通过察言观色就明白这个孩子的前途如何。一个小孩没有小孩的样子那能有成就呢？
现在父母恨不得自己的孩子早成才，于是从小就让孩子学这学那，结果小孩没了孩童时的一点乐趣，长大了反而无所适从。
看看很多所谓的状元，几十年后的成果怎么样就明白，小年得志只是志，大器晚成才是成。
一个人每个年代都有每个年代的快乐，过则反，得不偿失。
【结语】
《宪问》44篇以说一个孩子的未来来结束，孔子的言论起伏有加，徐徐道来，君子修行在乎礼，不忘初心，只为传承。
