什么样的一首歌，没有任何文字记载为依据，单靠歌师记忆口头传唱，得以唱诵千年？
什么样的一群人，在什么样的场合，为什么要唱这首歌，而且是三天三夜，昼夜不停？
一次出差去贵阳，拜访阳明祠时，无意中遇见了一个摄影作品展，名为《寻找祖灵之路》，照片给人强烈的视觉冲击，以及对这个主题很好奇，为其驻足停留，细细观赏。
此时，便能够简单地回答一下开头的几个问题了：这是一首名为《亚鲁王》的英雄史诗之歌，被麻山苗族的歌师们口口相传，唱诵千年。是这样一群被称为“歌师”的人，几千年来在传承着这样的史诗。
我们都知道苗族“信鬼好巫”歌师呢其实就是巫师。人们相信，他们能穿越时空，与天地沟通，与祖先交流，与鬼神对话。
苗族观念中，人死并非结束了生命，而是将在另外一个世界重新与祖先相聚，继续生产与生活，由这种根深蒂固生死观的影响，歌师便开始主持仪式，帮助亡灵回归故里与先祖相聚，也是这个主题《寻找祖灵之路》中想要展示的，这种仪式化为一种葬礼民俗沿袭下来，正因如此，史诗《亚鲁王》才得以代代传承至今，难能可贵地以活态的形式，依旧与麻山苗族的生产生活，持续发生着关联。
《亚鲁王》是怎样一部史诗呢？
它描述的是苗族首领亚鲁王的成长、创业、征战、迁徙的一系列故事。从“造天造地”“造人”“造山造丘陵”“赶山平地”“造太阳月亮”“造唢呐铜鼓”“射日月”“上天取五谷”“上天取火种”“与雷公斗争”“洪水朝天”“两兄妹治人烟”等创世神话，到苗族12个分支迁入麻山的历史及后代的创业、迁徙、落户的历程，就是一部苗族发展史。
没有文字记载的麻山苗族的历史，却通过代代口口相传，被保存了下来。
正是通过对于这些历史的描述，才得以告诉亡灵：我们是谁？我们从哪里来？我们为什么来这里……
有人用一生在回答这样三个问题，哲学家用一生在研究这三个问题，对人生终极意义进行不断探寻，而对于苗族人来说，更重要的是要知道自己死后到哪里去了，以及如何才能回到祖先的故土，正是抱着这样的信念，麻山苗族的人们，虽然面对恶劣的生存环境，却依然抱着希望在艰苦的环境中生活，因为他们知道，自己今后依然能够找到一条死后回归故里与祖先相聚的线路。这些都是他们生的信念和信仰，并且不断从中汲取生的勇气和力量。
如今还在传唱的歌师们，大部分已经老了，画面中是虽然苍老，却目光坚毅的歌师，虽然他们中很多人是文盲，但是，他们就是信仰的化身，文明的见证者，伟大的传承人，他们的生命是有价值的，因为他们为族人找回心的归宿，得到生的勇气与死的安宁。
1939年，22岁学苗族的《古歌》，在寨子里谁家有红白喜事都会请她到场，
1935年，27岁学唱《亚鲁王》至今，唱诵和组织仪式一千多次
1944年，老支书、苗王、枪王、歌师，是当地苗寨最具影响力的人
这样的史诗在苗寨的三千名歌师的口中存活下来，我们仿佛看到了歌师们劳作结束之后，在屋后，在田间，在山洞，在旷野的月光下，苦练唱诵的画面。
歌师们身穿长袍，头戴斗笠，手执长剑，面对亡灵，充满了敬畏肃穆，这是信仰的力量，是人之为人的神圣。
一代代的人，不停地生活，从出生之日起，就开始在这人世间长大、生活奋斗、然后衰老、死去、回归自然，每个人都将成为历史，他所经历的也将成为历史，有些会被铭记，有些会随着岁月消失不见。
麻山苗族的人们，从古至今，历经了无数次葬礼，人们反复聆听代代的歌师们在唱诵《亚鲁王》，这样一次又次地重复，民族的历史文化才得以传承下来，民族的凝聚力也得以形成，民族之所以成为了民族，人之所以成为了人。
PS：看着一位位逐渐老去的歌者，不免担心这样的文化没有人继续传承，然而庆幸的是，这些精神宝藏，已经被列为非物质文化遗产，也已经引起了社会学者的重视，他们也在想尽办法加以留存与保护，所以，必定会不断传承下去，继续讲述人类的历史，述说你我的故事，让人们获得生的力量，为生命赋予特殊的意义……
