天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。
天保定尔，俾尔戬穀。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。
吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰：卜尔，万寿无疆。
神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。
如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。
我一般不喜欢赞颂高高在上的统治者的诗歌，潜意识认为这样的诗歌总或多或少含有阿谀奉承的因素，缺少了真诚，也就违背了诗歌的真善美。
这首诗歌是个例外，它虽然在赞颂，但不是空谈口号，更多的是祈福。为君王祈福，也是为国家祈福。歌颂的是哪一位君王呢？很多学者认为是周宣王。周宣王的在位时间是公元前827年~前782年，不得不提到“宣王中兴”。周宣王姓姬名静，他父亲是引发了“国人暴动”的周厉王，宣王继位后，对内整顿朝政，对外抵御侵扰周朝的外族，主要是戎狄，使得国家一度欣欣向荣起来。可惜这位父亲没有教育好自己的孩子，接下来儿子则是“烽火戏了诸侯”的周幽王。夹在这俩不成器的爷孙中间，宣王算是“功绩斐然”了。这个中兴真的只是昙花一现。如此看来，这位周宣王更加值得赞颂。
“天保定尔，亦孔之固”“天保定尔，俾尔戬穀”“天保定尔，以莫不兴”，上古时代就利用祭祀形式规定了君王在信仰中不可撼动的地位——天子，天之骄子，受到神秘拥有巨大力量的上天的青睐的人，是人间为众生带来福祉和光明的使者，这自然就受到上天造物者的护佑。保佑江山稳固平安，赐予福禄太平，保佑事业昌盛。与其说人们向君王赞颂，不如说是百姓向上天祈求给这位贤君赐予更多的福祉。
此诗不同于其他诗歌之一为文辞：“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增”，赞颂之情充盈于心，自认拙于表达，巧妙地邀请生活中常见的最美景物来帮助。如高山般深厚高峻，如山岭般富庶，如百川源远流长。“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”如月之澄澈明亮，如太阳耀眼热烈，如南山的福寿绵延，不会亏损不会崩塌，如松柏的茂盛繁荣。九如连用，在《诗经》实属少见，没有媚上，反而使君王感受到其心诚恳，顿感热血沸腾，这么燃情的情况，很像是摇滚舞台上的偶像，不断地重复旋律的高潮部分，带动粉丝跟着起舞。也向后世读者展示了远古那充实浑厚的想象力，这九如像海浪一样，一层一层把联想推到你面前。自此之后，“九如”也成为赞颂君王的吉祥语。清代瓷器的纹饰就有“九如”，绘制九个如意指代“九如”，而画佛手（佛福音近）、桃子、石榴，寓意多福、多寿、多子，合称“三多九如”，寄托了人们的美好向往。
除此之外，“如”也是比喻词，天保九如，也构成了九个本体为一而喻体分为九种的比喻句，这就是后世常见的“博喻”。而九是个位数里最大值的数字，也是《周易》里代表阳极的数字，所以从表现手法上看，已经是最大化的赞誉了。连续排出山川河流、日月松柏。艺术感染力极强。《诗经》里有“九如”，《论语》里也有“九思”：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
总之这是高大上且不做作的赞颂之词，秒杀后世奉承领导的所有言辞。
