姜太公的传奇人生与兵法韬略太吸引眼球，以至于人们常常忽略他更为重大的历史贡献。假如姜太公活到了今天，退休后可能会出两本书。一本是《从逐夫到公侯——渭水钓客回忆录》，另一本是《尊贤上功：组织常盛不衰的秘诀》。

关于“尊贤上功”还有个典故，这里先透露一半，另一半在后面会提到。

周朝建立之初，姜太公被分封为齐国国君。按照当时的规矩，开国诸侯在料理完国事后，要回中央向执政大臣周公旦汇报工作。鲁公伯禽在三年后才回京报政。而姜太公之用了五个月。周公问太公为啥动作这么快？太公说：“因其俗，简其礼。”其实太公还说了另四个字——“尊贤上功。”

尊贤就是尊重贤能才智之士，上功就是提拔有功劳的人。周文王曾经找太公做管理咨询：“作为一个领导者，该尊崇哪种员工？抑制哪种员工？使用哪种员工？开除哪种员工？”太公答道：“尊重有才干的贤者，抑制没能力又没人品的小人，使用诚信忠厚的员工，开除奸诈虚伪的员工”用人看能力，奖励凭功劳，这就是太公眼中国家常盛不衰的诀窍。

这个道理在今天看来，就像饿了吃饭、困了睡觉、急了上WC那么简单。可在那个遥远的君主世袭制社会，尊贤上功说不啻为一个惊雷。姜太公不是第一个提出要尊敬人才、重用人才的人，但他是第一个把“尊贤上功”明确上升为国家核心政策的人。

姜太公是诸子百家所有学派公认的圣人，但他这个人才战略思想，却并不是所有人都认同。西汉学者刘向在其编著的《说苑·理政》中点评道：

“齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽，伯禽与太公俱受封，而各之国三年，太公来朝，周公问曰：‘何治之疾也？’对曰：‘尊贤，先疏后亲，先义后仁也。’此霸者之迹也。周公曰：‘太公之泽及五世’五年伯禽来朝，周公问曰：‘何治之难？’对曰：‘亲亲者，先内后外，先仁后义也。’此王者之迹也。周公曰：‘鲁之泽及十世。’故鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也；齐之所以不如鲁也，太公之贤不如伯禽也。”

但据《吕氏春秋》载：“其後，齐日以大，至於霸，二十四世而田成子有齐国。鲁公以削，至於觐存，三十四世而亡。”

两组数据虽有出入，但都表明太公的齐国比伯禽的鲁国更短命，短了还不止一世。莫过姜太公说的常盛秘诀是哄你不死的诱饵，用钓鱼之术诓人往火坑跳，还自己为找到普世真理？

同志哥，淡定！兼听则明，不要被片面的数据误导。让在下帮你理一理头绪。

首先，注意刘向的评价标准是君主世袭持续时间的长短。

《左传》说：“国之大事，在祀与戎”呢？祀是祭祀，戎指战争。为什么古人把祭祀放在与战争同等重要的位置呢？因为在君主世袭制社会，古人把宗庙社稷作为国家的象征。宗庙是祭祀祖先的场所，社稷是土神和谷神。

《周易·震》：“出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。”

修建安置祖先灵位的宗庙、祭祀土神和谷神，是最高统治权力在意识形态上的体现。在那个时代，宗庙绝祀、社稷被毁，标志着一个国家已经正式灭亡了。所以，刘向认为齐国不如鲁国存在时间久，香火传承比较失败，故而太公不如伯禽贤。

其次，如果用当代的眼光，按国号存在年岁来算，你会看到另一组数据。

齐国历史是由春秋的姜齐与战国的田齐两个政权共同组成的。田成子篡夺姜太公子孙的江山后，仍然沿用了“齐”这个国。从公元前1046年周武王分封太公望于齐，到公元前221年齐王建投降秦国，齐国走了整整825年，堪称最古老的东周诸侯国。鲁国与齐国同时受封，也是在武王灭商后不久。鲁国的时间跨度为公元前1046-公元前256年，一共是790年。齐国多35岁寿命。

最后，咱们来看两个国家的生命质量。

鲁国初期较强，但很快就弱下来了。从春秋到战国都一蹶不振，最后在鲁顷公二十四年被强大的楚国灭亡。而齐国在太公之后几代出了个齐桓公，是为春秋五霸之首。齐桓公尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，连鲁国的儒家先师孔夫子都顶礼慕拜。到了战国时代，田齐政权把战国首霸魏国拉下马，成为与强秦并驾齐驱的“东帝”。

在武功上，鲁国给齐国提鞋都不配；在文化上，齐国的综合建树也多过鲁国。政权历时久说明不了太多问题。把国家搞成日渐消瘦的病秧子，整日当苟延残喘的受气包。鲁伯禽的治国方略恐怕当不起一个“贤”字。

话说回来，自己辛苦打拼留个子孙的江山被外家人给鹊巢鸠占了，姜太公泉下有知的话，他心理会平衡么？我个人认为，太公会很坦然很豁达地对你说：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。”天下都不是我老姜家一人的，何况仅为天下一部分的齐国呢！

太公是博学多闻的有道者，熟知夏商生灭史，特别是他亲手搞垮的殷商王朝。英雄如夏禹商汤那样的圣王，尚且不能保证子孙不出桀纣这样的反面教材，何况一个白手起家建功业的三无钓鱼爱好者呢？

早在与周文王谈论社会时事时，他就说了，“同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。”谁让天下人民获得实惠，谁就有资格坐江山；谁破坏了天下人民的利益，谁就铁定完蛋。老天不会因为你祖上是圣贤雄杰，就给你开外挂作弊的特权。在姜太公心里，天下唯有道者居之。用西方人的观点说，就是你站在上帝那边，而不是上帝站在你这边。

你要说太公不想子孙江山永固，那是虚伪。儒家亚圣孟夫子说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”真是句大实话。笔者不认为“耕者有其田”是小农思想。你看当代欧美的金融世家，看看港台的家族式企业，他们照样希望家族能世世代代有“恒产”。就算如你我一般不起眼的普通人，还不是想着继承上一辈遗产，再把家产传给下一代！

古时候，家与国的组织结构是大致相同的，国是家的放大版。所以儒生才敢牛哄哄地说修身、齐家、治国、平天下，一路走到顶。在王侯眼中，江山社稷就是自己家族的家业，所谓治国就是把家业做大做强。太公自然也是这样想的。只不过，他老人家想得很开，儿孙自有儿孙福，我已经把治国用兵的道理告诉你们了，接下来看你们自己的。他那时还不可能知道君主世袭制社会终有一天要退出历史舞台。但他明白万物有死生，世事无常，唯道恒常。

谚云：流水不腐，户枢不蠹。太公倡导尊贤上功，就是希望用最能干的人处理最重要的事，激励全社会充满活力。他还为落实政策研究了不少具体办法。

周文王发现了一个很普遍的不正常现象——领导致力于提拔人才却不能收获实效，社会动乱愈演愈烈。姜太公在基层打滚多年，晓得病根出在人才考核机制上。

木秀于林风必摧之。有本事的人才往往遭人妒忌。可能是为人太高傲，让周围的人不爽；也可能是为人太老实，不善于拍马献媚结党营私。受限于落后的信息交通技术手段，当时的双选会不如现在自由。领导不会真像电视剧里的皇上那样天天没事干微服私访。他们的主要信息来源就是群臣的报告。

给君王的左右亲信送红包发利市，跟他们打成一片，那么对你的有利舆论就能传到君王耳朵里。反之，会被那帮朋党非议，坏名声传得砰砰响。姜太公的头七十年里，几乎把所有草根人才在生存发展中碰到的问题都经历了一遍。他肯定很痛恨这种不良社会现象（估计本人也吃过苦头），祭出一招强有力的杀手锏——按名督实！

文王曰：“举贤奈何？”

太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。”

（《六韬·举贤第十》）

第一步，按照工作内容化为工作职务（将相分职）；第二步，根据各工作岗位的职能要求来选拔人才（各以官名举人）；第三步，按照岗位职能要求监督考核其工作成绩是否达标（按名督实）。总之，只根据其人的实际功劳为赏罚依据，不管小报告说什么，一律无视掉。

不要小看这个考核办法。数百年后的商鞅变法就把这个作为一项基本制度。秦国通过严格的按名督实考核，启用了五湖四海的顶尖人才。商鞅应该感谢太公制定了这个原则，秦国也应该感谢太公为落实尊贤上功的努力。兵法家的祖师爷，没法保佑姜姓吕氏子孙在战国继续坐江山，却能让兵法界的传人们创造一个更广阔、更公平、更能激励草根人才上进的新世界。

尽管太公以尊贤上功理念治国，但在他那个时代，很难贯彻这个思想。

他虽是草根出身，可从他的女儿邑姜做了周武王的王后开始，他又多了个历朝历代统治者最忌讳的外戚身份。太公的理政方略跟周王朝推行的礼治差异很大。属于局部地区试点，没法在天下推广。而且姜太公年代的政治体制还不足以支撑“尊贤上功”的理想。贵族社会的大环境，并没因为他一个草根出身的新贵而改变。

不过，又何必求全责备呢？太公把这个思想公开提出并身体力行，已经在中国政治文明史上铸下了一座里程碑。

墨子力主尚贤政治，主张“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。”（《墨子·尚贤》）通过能者上废柴滚的人才选拔机制，彻底打破世袭贵族对社会资源的垄断。这是对姜太公那句“王人者，上贤，下不肖”的最好诠释。

数百年后，战国变法废除世卿世禄，以军功事功任官授爵。战国布衣士人游说列国君主，由白身而成将相，立大功而封君侯。战国君主不问出身，争相招揽出身低微的草根人才。姜太公提出的尊贤上功说，如同蝴蝶煽动了一下翅膀，引起了数百年后春秋战国人才井喷百家争鸣的大风暴……