3.7 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

【注释】

▲射：射礼。射礼有大射、宾射、燕射、乡射四种。天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼为大射；诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼为宾射；平时宴饮之射为燕射；地方官为荐贤举士而举行的射礼为乡射。

▲揖[yī]：古代的拱手礼，表示恭敬，谦让。

▲下而饮：失败的一方被罚喝酒。详见《仪礼·乡射礼 》。

【译文】

孔子说：“君子没什么可争的。如果有的话，那就是在射礼上争一争。双方互相揖让上场，结束后再互相揖让下场，失败者被罚饮酒。这争也是君子之争。”

【学而思】

古人通过射礼和乐礼，能够看得出一个人的内在德行，举行射礼，必有乐礼相配合，所以才有“必也射乎”一说。

《礼记·射义篇》：“故射者，进退周还[xuán]必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”

（参加射礼的人，进退周旋都要符合礼仪规定，内心端正，外表挺直，然后手持弓箭才能稳定牢固。手持弓箭稳定牢固，然后才可以指望射中。所以说，从参加射礼之人的外在举止就可以看得出他的内在德行。）

《礼记·射义篇》曰：射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

（射礼，包含了仁的道理。射箭首先要端正自身，内心端正了才把箭发射出去，射出后没有射中，不抱怨胜过自己的人，应该回过头来检讨自己。君子之间没有什么可争的，举行射礼的时候就要争一争了。双方互相揖让上场，结束后再互相揖让下场，最后由胜者罚不胜者饮酒。即使是争也是君子之争。）

孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄[gǔ]者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。

（孔子说：“参加射礼的人怎样射箭？又怎样使乐礼和射礼相配合？循着音乐的节奏发射出箭矢，发射出箭矢而能不失箭靶的中心，大概只有贤者才能做到吧！如果是不肖之人，他怎么能够射中靶心呢？”《诗经》上说：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，就是求的意思。祈求射中目标以辞让奉养之酒。酒，是用来养老的，是用来养病的。祈求射中靶心而免去罚酒，实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。）

孔颖达疏：“酒既养老，又以养病，今射者非病非老，故求射中以辞让此爵者，辞让见养老也，不敢当其养礼也。”

酒在古代是用来养老，用来养病的，非老非病而被人奉养，君子认为是可耻的，因为射礼上失败了会被罚酒，所以君子在射礼上才要争，这是君子之争。