闲聊一下康德哲人的哲学观点及影响和贡献吧
康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，他对伦理学、认识论和形而上学等领域做出了重要的贡献。
康德的认识论是现代哲学的重要组成部分，其思想深刻地影响了后来的哲学家和科学家。
康德认为，世界可以分为两个领域：一个是我们所居住的“现象”世界，另一个是“物自身”世界。现象世界是我们通过感官所体验到的世界，而物自身则是独立于我们的经验而存在的“事物本体”。
因此，在康德的时代，在历经一个世纪的哲学风暴，这个关于逻辑学、形而上学、哲学、伦理学和政治学的复杂结构如何能立足于今天?在此，我很高兴地说，这个结构的大部分被保留了下来;因为，“批判哲学”在思想史上是非常重要的一个概念。
尽管尽管如此，这个结构的很多细节和外在的东西还是被动摇了。
首当其冲的就是空间只是“感觉的形式”的观点，空间不是独立于起认知作用的心灵的客观实在。
这个看法不无道理，但也有不正确的一面。
其有道理的一面是:当空间里没有可认知的对象时，空间就是一个虚无的概念;对于认知的心灵而言，“空间”单纯意味着某个对象相对于另一个可被感知的对象的位置和距离;我们无法感知空间以外的对象，因此空间是“外部感官的必要形式”。
而这个看法不正确的一面是:像地球在椭圆形轨道上绕太阳旋转这样的空间事实，虽然只能靠心灵陈述，但也独立于任何知觉:深蓝无底的海洋没有拜伦依然涌动。
所以，空间不是心灵通过没有空间的感觉的协调而构建的，我们通过同时捕捉不同的对象、不同的点来直接感知空间，就好比我们看到昆虫在静止的地面上移动是一样的道理。
同理，时间作为先后感或运动衡量标准，它当然是主观的，而且具有高度的相对性;不管时间的流逝是否被测量或被感知，一棵树它依然会成长、枯萎并最后腐化。
而事实上是，康德过于热切地想证明空间的主观性，以此来逃避唯物论一——-如果空间具有客观性和普遍性，那上帝也就必然存在于空间之中，因此上帝就应具有空间性和物质性，这样的论点是他所惧怕的。
而批判唯心主义表示，我们对客观实在的认识是基于我们的感觉和观念对它的认识，对于这一点，康德或许是满意的。
但是，这位哲学家一口咬得太多，结果贪多嚼不烂。
康德或许对自己已经感到满意，因为科学真理具有相对性，不存在绝对的东西。
并且，康德的认识论能够经久不衰，是因为一位非常实事求是的已故科学家查尔斯·普·施泰因梅茨完全接受他的认识论。
“所有我们的感官知觉都受限并依附于时空观。我们最伟大和最具批判性思维的康德否认时间和空间是经验的产物，认为它们是范畴我们的心灵为感官知觉罩上的概念。现代物理中的相对论有着同样的结论，认为绝对空间和绝对时间并不存在，当对象和事件填入其中，时间和空间才因而存在，也就是说，它们只是知觉的形式。”(1923年，于斯克内克塔迪城一元教堂的演说。)
但是，后来英国的皮尔逊、德国的马赫、法国的亨利·庞加莱等一些人的研究都更赞同休谟而非康德:所有的科学，哪怕是最严谨的数学，其正确性都是相对的。
但是科学不担心这个问题，它所达到的高度可能性已经使它满足。
如此看来，“必然性”知识也不一定就是必然的。
康德最大的成就就是告诉世人，外部世界是作为感觉被我们认识的;心灵不是无用的白纸，也不是被动的感觉的受害者，心灵是积极的，它对经验进行选择和重建。
我们可以减少其一部分成就，但不影响它根本的伟大意义。
我们可以跟着叔本华笑话这位糕点师一打十二个的模式，如此巧妙地纳人三分法，然后又被拉伸或压缩以便和任何一样东西吻合，如此曲折和无情。
我们甚至会质疑这些范畴或者说是思想的理解形式本身是否就是天生的，即先于感觉和经验的存在;就像斯宾塞设想的，可能对于个人来说是这样的，尽管就种族而言它是后天习得的;但个人也很有可能是后天习得的。
范畴，可能就是思想的沟槽，是认知和概念化的习惯，它是在感觉和知觉对它们本身的自动整理中慢慢形成的这种整理起先是无序的，然后通过一种对整理形式的自然选择，将整理进行得井井有条，使不同的组合安排互相适应，相得益彰。
记忆将感觉进行分类整理，使之成为知觉，然后将知觉发展为观念，但是记忆是沉积物。
康德认为，与生俱来的心灵统一(“统觉的先验统一”)其实是习得的，而且并不是所有人都能习得:它能被习得，也可能由于健忘、性格改变或精神病而被遗失。
概念是习得的而非与生俱来的。
十九世纪，康德的伦理学和先天的绝对道德感颇受争议。
进化论哲学表明，责任感是个人的社会积累，良心是后天习得的，尽管人的社会行为具有某种先天的倾向。
道德本身和社会的人并非上帝“特殊的创造”，而是后天自然进化的产物。
道德不是绝对的，它是种群为了生存而偶然形成的行为准则，群体本质和环境的不同使其具有不同的道德。
例如，一个四面楚歌的民族会认为暴动和不安是不道德的，而一个富裕和安全的新兴国家却不这么认为，反而认为它们是开采自然资源和形成国家性格的必要成分。
因此，康德认为，行为本身无善恶。
他年轻时的虔诚主义态度和无限的责任感以及很少快乐的生活，使他产生了道德主义倾向;最终他竟提倡为了责任而尽责任，并不明智地陷入普鲁士的绝对主义。
而这种反对为追求幸福而尽责任的态度,有点严格的苏格兰加尔文主义的味道;康德继续了路德和斯多葛学派的变革，正如伏尔泰继续了蒙田和伊壁鸠鲁派的复兴一样。
他代表的是一种严正的反抗态度，反对个人主义和享乐主义，爱尔维修和霍尔巴赫曾用这两种主义概括他们毫无顾忌的生活的时代，就像路德反对意大利的奢华和放纵一样。
但是，在反对康德的道德绝对主义长达一个世纪之后，我们发现，自己仍陷入了都市的纵欲好色、道德败坏的泥潭，陷入了未受民主良心或贵族荣誉洗礼的残酷个人主义的泥潭。
也许分裂的文明再次欢迎康德责任观的一天不久就会到来吧！
康德哲学的奇迹是他的第二部著作《纯粹理性批判》，在这部著作中，他复活了关于上帝、自由和永生这些宗教观念，在第一部中，康德没有接受这些观念。
尼采极有鉴别力的朋友保罗·李曾说:“在读康德的作品时,你会感觉就像到了乡村的集贸市场。你可以在这里买到想要的一切一——比如意志自由、意志禁锢、唯心主义、对唯心主义的反驳、无神论和上帝。就像一个魔术师从他的空帽子中变出很多东西一样，康德从责任的概念中变出了上帝、永生论和自由，使他的读者非常意外。”
叔本华也嘲笑他将永生从内在需要中分离出来，他说:“康德所谓的道德，最初真的是很勇敢地追求幸福,但是最后却失去了它的独立性,伸手要赏钱了。”
悲观主义者相信康德是个真正的怀疑论者，他只是丢弃了自己的信仰，没有摧毁人类的信仰，因为他害怕给大众道德带来不好的影响。
“康德结束了毫无根据的猜想神学，但是并未涉及大众神学;不仅如此，他甚至用更高贵的形式将其建立在道德感情的基础之上。”
这后来被哲学家们曲解为合理地理解和意识到上帝，等等。
康德破除了古老但受人尊敬的错误信仰，他知道这样做很危险，希望用道德神学取而代之作为临时性的支持，这样自己不至于受害，也有时间逃走。
海涅也有意地讽刺康德:在康德毁灭了宗教后,带着他的仆人兰普一起去散步,突然发现老人的眼里噙着泪水，“伊曼努尔·康德有同情心，他不只是一位伟大的哲学家，还是一个好人:他半友好半讽刺地说，‘实践理性说必须有上帝老兰普才开心，这样的话,实践理性就足以保证上帝的存在了'”。
如果这些理解都是正确的,那我们应该称这第二部《纯粹理性批判》为“先验麻醉剂”。
但是，对于康德内心的这些大胆重建我们不必太认真。
《纯粹理性范围内的宗教》一文的热忱显示了过于强大的真诚而使人无法怀疑。
试图将宗教的基础从神学改为道德，从信条改为产品，只能说明康德内在的宗教心灵。
而后，康德1766年在给摩西·门德尔松的信中曾这样写道:“我的确很有信心地想过很多事物……但是我从没有勇气说出来;我从不谈论我想不到的事物。”
自然地，像《纯粹理性批判》这种长而意义朦胧的论文本身会引起截然相反的理解:在这本书出版几年后,莱因霍尔德首次评论了该书，他的评论尽数我们今日所想:“独断论者认为《纯粹理性批判》是怀疑论者试图破坏所有认识确定性的结果，怀疑论者又认为它是傲慢的猜想，想要在原有体系的废墟上建立起新的独断主义，超自然主义者则认为它是精心策划的诡计，想要摧毁宗教的历史基础，建立无争论的自然主义:自然主义者认为它是对正在灭亡的信仰哲学的新的支持;唯物主义者认为它是反对物质实在的唯心主义;而唯灵论者又认为，它是打着经验的幌子不合理地将所有现实实在局限于物质世界中。”
其实，说实在的，这本书的可贵之处就在于它能接受所有这些观点;对一个和康德一样智慧的人来说，事情可能很明显:康德也许真的将所有这些都兼容了，将它们融为一体，这是哲学史上从未有过的。
至于康德的影响，可以说整个十九世纪的哲学思想都围绕他的猜想展开。
康德之后，所有的德国人都开始谈论形而上学:席勒和歌德研究他，贝多芬带着敬意引用他关于生命两大奇迹的话语-——-“星空在天上，道德律在内心”;费希特、谢林、黑格尔和叔本华受哥尼斯堡这位老哲学家唯心论影响栽培而相继发展出伟大的思想体系。
正是在德国形而上学如此芬芳的岁月里，让·保尔·里克特写道:“上帝赐予法国土地，赐予英国大海，赐予德国天空的帝国。”
康德的理性批判和他的崇高情感为叔本华和尼采的唯意志论，为柏格森的直觉主义、威廉·詹姆斯的实用主义都铺设了道路，他说思想的规律等同于现实实在规律，启发了黑格尔构建出一整套哲学体系;他的“物自体”不可知的思想对斯宾塞产生了非常大的影响。
卡莱尔的晦涩难懂在很大程度上是因为他企图用语言的方式来表达歌德和康德原本就已晦涩难懂的思想-——-不同的宗教和哲学只是永恒真理的变体罢了。
凯尔德、格林、华莱士、沃森、布雷德利以及许多其他英国人都受到过第一部《纯粹理性批判》的启发;甚至是非常创新的尼采也接受了这位“哥尼斯堡伟大哲学家”的认识论，尽管他曾激烈地批判他的静态道德观。
不断修正的唯心主义和不断修正的启蒙的唯物主义之间，在经过一个世纪的争论后，胜利似乎站在了康德这一边。
即使是伟大的唯物主义者爱尔维修也矛盾地说:“人类，我敢说，是物质的创造者。”
哲学最初的简单纯洁，由于康德变得不同了，它更加深刻了。
最终，康德的认识论为我们提供了一个深刻的视角，帮助我们理解现象世界与物自身之间的关系。
他通过对先验知识和后验知识的讨论，揭示了人类认知的局限性，强调了我们对世界的体验不仅仅是感官数据的简单反映，而是一个复杂的认知过程。
与此同时，康德的哲学提醒我们，虽然我们可能无法完全理解“物自身”，但通过对现象的分析，我们可以更深入地认识到自身认知能力的特征及其对我们经验的影响。并且，这样的认识不仅具有哲学意义，也对科学研究和人类理解世界的方式产生了深远的影响。
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