有子曰："信近于义,言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。"
信近于义。信就是不欺，义者宜也，就是合宜的意思。说的很明白，信是要接近于义的，不能和义画等号的。为什么呢？信可是诺言啊，诺言是不易变的，但这个“义”会随着时空的变化而改变的，所以说信只能近于义。
言可复也。“复”要理解为验证，我只是说了，还没做呢，现在要去做，去履行诺言，这叫言可复。但问题出来了，俗语云：“此一时，彼一时”，如果事态逆袭，已经不那么合乎“义”了，但又考虑到“信”,为了颜面也不得不醒着头皮去做，但人人要是都照这个标准行事，我们活着岂不的很悲催？怎不闻：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在乎！所以说 ，承诺他人是要谨慎的，前面我们也说过“谨而信”，要谨慎的想清楚这事情合不合时宜，要接近于“义”，才能言可复，才能去践行。
当然文化也总是有延展的，儒家讲“义”是合乎时宜。但在我们中国人的大众眼中，墨子的侠义精神更有广泛的基础，有道是“路见不平一声吼！该出手是就出手！”为挚友两肋插刀，为家国抛头颅、洒热血,在所不惜，这些又是另外层面的了，我们要区分开来看。
恭近于礼,这恭敬可是好东西啊，但好东西要用对地方才能体现其与众不同,礼我们在前面重点说了，礼的要求是很微妙的，多一点则谄媚，少一点则轻蔑,所以恭敬也是要接近礼的标准，不造作，不敷衍，这样才能远耻辱也。
说到这里，我们可以看到作为君子的入门课，就是变通，要学会审时度势，说话要近于实际，举止要近于真诚。
因不失其亲，亦可宗也。这句话又是个千古疑案，不妨先看看先贤们的说法。
孔安国：因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬也。
朱熹：所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。
辜鸿铭：同那些值得交往的人交朋友，这样才能去信赖朋友。
钱穆：遇有所因依时，必先择其可亲者，亦可依若宗主了。
我看了先贤们的翻译真是诘屈聱牙，还是觉得牵强模糊，当然我们还可以看看当代大贤的见解。
如李零先生认为：“‘因’，读为姻。古代社会，最重血缘关系，血缘关系就是‘宗’。其次是婚姻关系，婚姻关系就是‘因’。前者也叫内亲、内宗，后者也叫外亲、外宗。孔子的意思是，姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家，但如果不失亲近，也等于宗”。《丧家狗——我说〈论语〉》
李先生的婚姻说很大胆，从语法，和全文的逻辑结构都可以说的通，但大胆的说法需要时间来让人来接受。
鄙人才疏学浅，也只能综合众人之长，回归传统，给自己一个合理的交代。
“因”解释为凭借、依靠，“因不失其亲“是说依靠着，能不错失可亲的人（有才德的人），必定前文也讲到泛爱众而亲仁，“宗”当做效法讲，“亦可宗也”说这个人是值得效法的。
学而篇十三章我们意译为：
有子说：诺言要在正确的范围内做出承诺，这样才能信守诺言。
举止态度是发自内心的诚意且没有造作，这样才可以远离非议。
依靠着有才德的人，亲近、学习，能做到这样，这个人就值得效法了。
