Philosophy and Economics

引语：两则短文主要解析“对象化与异化”和“存在主义”两个哲学化词汇在生活中的表现。

• 1.对象化与异化

人们在把外部世界对象化的过程中，遭到了不同程度的异化，不过当前程度最深。简单地说，异化就是你不是你了。

设想你有一种专门技术后，被分配到能吸纳此专门技术的部门，你就必须被此部门领域的特有规则所教化以致彻底服从，你渐渐地被这些无形枷锁异化，你变成了它的奴仆，任凭它的使唤。

因此，我们何必去考虑，那些犯罪份子为何会触犯法律呢？只不过是他们被异化到一种较深程度了。很多父母教育小孩，但结果是父母们被异化了，他们成为其小孩的奴役。

小孩要一个玩具，就可能会买一对；小孩不吃饭，自己也不吃饭；小孩…自己…。试问这是谁在教化谁？一直以来我很想要一辆自行车，好不容易凭借哥的关心而获得一辆。

从此以后，我就把她当成人般对待，每天给她洗澡、维护，她受了伤，我几天都伤心。我就直接被异化了，我在对象化的客体居然在主宰着我。我们不曾发现，却时时刻刻在上演，理性的悲哀。

• 2.存在主义

效率在技术的加速进步中不断提高，人们节约了原来那些看似浪费掉的时间，结余下许多的空闲时间。这直接导致愈来愈多的空虚感在人群中蔓延，为了填补空虚空档，个人谈朋友、网络冲浪、看泡沫剧、逛街、幻想…...。
看看QQ使用量、网吧数、电视剧数、街上闲逛人数、宅男女，就会发现人类生存面临的挑战。工具理性当道的今天，价值理性处于一个附属被奴役地位。

强调功利最大化（边沁的幸福原则），一直追求高效率；而不管其结果效益是否有利于最大化社会福利。这与法律中的程序公正一个意思，即使犯罪但调查审判程序不符规则也不能给其定罪。工具理性不过是实现实践目的一种实践手段，却在当代经济洪流中处于主导地位。

这不就象尾巴决定脑袋，人们都在积极地进行实践活动，但大家都处于一种茫然、盲目的状态。不知道做这个是为什么？做的过程中感觉不到生活的意义。存在先于本质，我们生命的本质是什么？

谁都不能解决，只有自己才能选择生命的本质，只有在自己回望曾经发生过的事态时，你才能证实你生命的本质。如果要生命获得最大意义，那唯一的指标就是你过去所做的从不会勾勒起你的回忆，因你总是一直迈在当下的路途上，展望着未来的画面。

他人就是地狱，每个人都强调个人意志，都进行着自由选择，那他人意志的着力点必定阻挡着我在此点的再选择。人对过去什么事记忆得最深？吃的什么吗？穿的什么吗？开的什么吗？

我想皆不是，那些都不过是每天必须重复着的步骤，没有时时刻刻的预期变化。记忆最深的应该是你做的什么。相对于吃、穿、开，做显得变化更加频繁，需要更多篇幅才能书写完毕的系列故事。

Luxurious life

引语：两则短文主要分析“有闲阶级”和“私有财产与自由”背后的演变逻辑。

• 1.有闲阶级

现在炫耀性消费不断得到强化，有闲阶级的标准也螺旋式提高。他们歧视生产性劳动，认为那是不屑一顾的；他们通过有闲和浪费性消费两种方式证明其有比别人多得多的财富。

他们不仅自己直接证明其有闲，还以雇佣奴仆和食客的形式，让他们进行代理性有闲和消费，间接证明其足够多的财富。在现代，女人就是男性选择的代理人，让她们不进行生产性劳动，还穿最名牌衣服，戴最名牌戒指等方式展现这个阶级的财富。

想想古时候的男子通过狩猎这种掠夺的、非生产性活动，获得了族人的尊敬；而女子却在进行织布等生产性劳动，但并不能获得族人的尊重。

这种观念现在依然在重现。有闲阶级还通过个人修养和复杂的礼仪，来显示其有闲和巨额的财富。你当然很难想象底层的劳动者能够掌握那套复杂的礼仪规则，他们几乎都在从事基本生活必需品生产，根本无暇顾及那些形式性的交往规则。

在有闲阶级内部，也存在激烈的竞争，谁更能够掌握更多更高级的礼仪规则，谁就能够得到更多人的尊敬，因为只有有闲和财富才是他们能如此的前件。因此，城里人看到农村来的土鳖的粗俗礼仪举止，他们都不由自主地显示出讥讽的不屑。

因为复杂高深的礼仪规则是有闲和财富的一种表达方式。这绝非是虚荣心的变相，自古人们就崇拜那些从事非生产性的，甚至带掠夺性质的阶层，诸如，日本武士、英雄等等，这不过是制度的变迁，人们对制度产生了严重依赖罢了。

有闲阶级不断升级其作为有闲阶级的进入标准，有了吉利，就升级到应有奔驰，再后面就达到应有劳斯赖斯的程度，以显示其有闲和财富。

• 2.私有财产与自由

私有财产权利的法律认可，使得人获得了足够的自由。一切通过市场解决个人需要，只有在各个市场都是完全竞争的才能成立。

如果你作为消费者被销售者价格歧视，遭受了剥削，那你通过拥有独立的私有财产能够自给自足地满足个人这方面需要。这就是人们都宁愿购买房屋、汽车，而不是租赁房屋、汽车，尽管很多时候都同等地满足了居住、行驶需求。

私有财产制度是个人自由的保障措施，是这样的逻辑。专业分工能提高生产效率，比以往自给自足的纯封闭式经济活动更能促进经济增长。不过，专业分工带来的麻烦是，独立的个人变得彼此依赖，谁都不能缺谁。

你专业生产粮食，他专业种植蔬菜，那你需要蔬菜时，如果他作为蔬菜唯一的垄断者不卖给你你需要的蔬菜时，你就只能吃纯米饭了。事情倒没如此严重，考虑他作为有影响力的蔬菜供应商，你需要蔬菜时就存在被他价格剥削的境地。

你如果不保留一块私有的土地，以防遇到这种情况时能够选择自己种植需要的蔬菜供个人消费，那你就变得彻底失去自由的奴隶了。你只能依靠他来提供蔬菜，你没有其他更优选择，你能说你此刻自由吗？

你会说现代都有货币了，可以用货币去购买任何东西，或出售东西换回货币，应该很自由。但众所周知，国家依靠通货膨胀来减轻自身的债务负担，货币贬值了，你以同样货币购买不到以前想要的东西了。而保有私有实物财产，价值购买力却不会如此。

Running away

引语：两则短文“诱发的爱——可耻”、“制度性贫困”解析了当代社会存在的某些值得探讨的现象。

• 1.诱发的爱——可耻

《飞越老人院》又带给人无限感动，原来爱是那么的不对等。个体都封闭在自己的圈子中，常常需要外在的冲击来开启其爱的双眼。难道爱已成为一种需要广告来营销的产品，只有当诱发到个体潜在的对爱的需求时，才会导致其一些诸如慈善的举动？

每个个体都有被感动的倾向，但瞬间感动的后果是盲目和浪费。因此，眼睛、耳朵所临之瞬间感动是一种罪恶，若有瞬间感动触及到你的心扉，那也是你为自己的恶赎罪罢了。真正的感动是真诚的爱，是个体借以能够理性发挥其最大效用的。

其藏匿之处只能在心，并且是无时无刻不在，能够长久保有的。很多时候当我们看到某个画面，听到某句言语，我们才释放出潜在的真诚和无私，也才不计后果地为自己内心深处的呼喊做出相应行为（捐助、义演、支援等）。

这与厂家在媒介上打一广告，勾引起消费群体的购买欲望，而获得消费者最终的购买力有何区别呢？爱绝不是被诱发而出现的！

• ２.制度性贫困

在火车上（从ＨＦ到ＮＣ）留意一番，看到那些没有座位却极度需要补充睡眠的人群就在任意地方蜷缩着睡眠，看到那些因为子女无能满足其父母回家看看的要求，而只身前往远嫁他乡的儿子处，还有很多很多…...。一方面是食不饱肚、衣不蔽体，一方面是穷奢极欲、浪费性消费，形成鲜明对比。

不管统计指标，深入群众调查一番，你都会发现富人与穷人对彼此的对抗姿态。这似乎在空喊口号，但我也从不相信斯宾塞的社会达尔文主义就应当成为社会发展的规则。

当你通过自己的努力成为了所谓的富有群体，你就很难从一个不那么富有的视角中看待贫穷问题。失去劳动能力的农村群体竟然不能象其他国家福利院模式那样被吸纳，出现突发急病只能等待天意的审判而政府却未积极协助解决。

于是我想说，如若不解决农民等弱势群体问题，发展就是富人对穷人的奴役过程。我不过是其中的一员，没有财富、权力、学识，但这不是报怨，不是怨天尤人，叫Common Value。

Game theory

引语：三则短文主要分析“水与钻石悖论”、“非合作博弈”、“New Institutional Economcis”背后的经济学逻辑

• 1.水与钻石悖论

水与钻石悖论？水相对于钻石对人而言，重要性不言而喻；但水相对于钻石的价格却十足的低廉。传统的古典主义解释以李嘉图的劳动价值论为主要根据，即生产水的劳动时间远远不及生产钻石的劳动时间。仔细一想，这不过还停留在从生产角度确定产品交换价值的思想阶段。

直到奥地利学派的主观价值论的提出，水资源的供应对个人主观价值（边际效用）而言呈现出不断降低的趋势，钻石却与此相反，所以水的价值对个人而言不及钻石（即个人认为水的供应量较大，其价值就不能与钻石相比，这纯粹是一种主观的个人感受所致）。

奥地利学派在经济学的心理学倾向的道路上走得很远，从19后期门格儿开创经过维塞儿和庞巴维克的拓展到20世纪米塞斯和哈耶克的宣传，它那更为彻底的自由主义理念使得它在经济理论百家争鸣中牢牢博得一席之地。

• 2.非合作博弈

在当地一家旅社(四川MA镇)登记住宿，一次性缴纳两天费用。但当时没有亲自让其登记（小地点没有用身份证登记习惯）缴纳费用，后来便猜想到房东只随意识地写了一天的费用，起因于她来找我询问是否只缴纳了一天费用。

此刻为了提升其服务意识和责任感，更为了让其在此次短期博弈中彻底失利（如果苟且顺她的意思，语气温和地反驳道其具体事实，她会说好她就不计较这20元了），我选择了严厉非合作对抗姿态反斥。

最后她被我的事实依据所击倒（用严厉生气甚至愤怒神情急切地大声反驳，只会出现在此方有明显损失的情形。），尽管语言中流露出她的不妥协。

两种方式的结果是一样，都可以不缴纳这一天的费用，但第二种于人于己都具备占优优点（她很大程度上不在相信她先前的预判，而且她也会仔细负责地记录以后的费用明细；我未被轻易贯上此等恶名，为自己正名）。教训：所有交易必须具有单据证明，以避开所有道德风险。

• 3.New Institutional Economics

New Institutional Economics incorporates a theory of institutions laws, rules, customs, and norms into economics. It builds on, modifies, and extends neoclassical theory.

It retains and builds on the fundamental assumption of scarcity and hence competition. the basis of the choice theoretic approach that underlies microeconomics.

It has developed as a movement within the social sciences that unites theoretical and empirical research examining the role of institutions in furthering or preventing economic growth.

It includes work in transaction costs, political economy, property rights, hierarchy and organization, and public choice. It involves work in political science, law, sociology, anthropology, and other social sciences.

• 一个要好的女孩曾经对我说：

＞1.野心大志向长的人原本滋养他的源地总是显得贫脊瘠的，因而这样的人与环境的冲突也常是。

＞2.你之前和现在的不顺不要气馁，风物长宜放眼量。同时年轻时的折磨就像对于创业来说，失败和夭折从来都不是坏事。此外，我之前看到一句话，我觉得很适合我们这样的人的追求的性情：没有风险就是人生最大的风险。

＞3.特立独行没什么不好的，对于青春来说。一个人在他最灿烂和张扬的时候都不释放自己的个性特立独行一回，他整个一生当中哪还有这奢侈的机会和时光供他饕餮？

＞4.其实我也要谢谢你的，我刚才发现我从昨晚到现在冒出的好些想法和决定、还有心态上的改变原来是因为你对我讲的你那些事，感受你个人极其奋竞的性格这让我也激发出我本身就有的但被杂物和凝滞的生活麻木了的积极力量。

注本文系原创，转载请联络作者。