《大宝积经---弥勒菩萨所问会》
（唐）三藏法师菩提流志 译
经文原文（四）：
弥勒，复有二法①，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为二？
一者、于奢摩他②，常勤修习③；
二者、于毗钵舍那④，而得善巧⑤。
是名为二。
释疑：
①复有二法：上面第一个，发胜意乐菩提之心，这一法，直接用心去修，即是最好最快的方法。只是还有些法会上的大众（包括现在读这部经的我们），还不太明白这个最直接的方法，怕把握不住，心生怯畏，于是佛陀观察到大家的需要，又说了下面两个方法。依之修行也能远离恶道及外道邪师，能快速成就。
②奢摩他：又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。
意思就是收摄自己的身心不被外境所动，使自己的心念止息不再散乱，心里非常寂静，这就是“奢摩他”。求止的方法有很多种，例如守窍、念佛、观想……等，都是把心念专一止于一点上，这些修法也属于奢摩他。
③常勤修习：常勤，长期坚持，勤苦，不懈怠。修习：修正改正，反复练习。
修习的方法，包括姿势怎么调整，呼吸怎么调整，思维怎么调整，可以根据各自师父的教导，依教奉行即可。
“勤学苦练”，佛家一讲功夫就是这种禅定功夫，这个真得下点儿功夫。这个功夫，一是指时间，二是指体力。你得下点儿功夫。就在这儿熬时间就行了啊？还得下点儿体力，是个体力活儿，你坐到腰酸腿痛的时候也得坚持，坐久必有禅，慢慢的你就安静下来了。
为什么修奢摩他可以离诸恶道呢？人为什么会轮回恶道？就是因为你着境生心，贪恋外境，起了执着，然后造恶业。如果你的心能不为外境所动，不上外境的当，那么你就不会造恶业，自然不会流落生死。所以，这门功夫一定要好好修习，你理论掌握得再多，如果没有这种摄心不动的功夫，恐怕也不能了生死。
其实人的心本来没有生死，心不着境，本来就已经了生脱死了嘛！离诸恶道不是到六道之外的另外一个地方去，而是你在六道的这种境界当中只要不被外境牵引，不会产生贪嗔痴慢疑这些恶念，那么你就不会流浪，就可以了生脱死。 为什么说修奢摩他也可以离恶知识呢？恶知识教人堕落，因为他会把法讲错，引诱你着境生心，一着境当然轮回了，他讲的法和你现在修的不一样，你一听就知道是错误，所以一些骗子来骗你也骗不动。
④毗钵舍那： 也作“毗婆舍那” (Vipasana)意译"观"。
《宝云经》解释毗婆舍那："谓正观察"，正观察，指以佛教的正见观察。《解深密经》卷三谓，毗婆舍那是在奢摩他定心中，对于所缘的影像进行思维，"能正思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗婆舍那。
也就是你要观察万事万物，分析它的道理，要有正知正见，这就属于观，这叫观理；还可以观事，比如说你观想佛菩萨像，观想太阳光明，那么观想、想象美好的境界。这都属于观。
奢摩他是让自己心里寂静不去分别。修止，灭掉的是那些邪观察、恶观察。而毗钵舍那呢，是叫人要起分别，但是呢你不要起恶分别、邪分别，你要起正分别、善分别。
所以说学佛不是不分别啊！学佛要能分别，要善分别！学佛不是不想，而是你要会想；学佛不是不思考，你要会思考。因为我们平常思考的东西太多太乱，所以叫你休止，不思考了；但你真正地做到能控制思维不乱跑，这个时候呢，注意，还一定要思考。这就是定慧双修，定慧均等。
不思考这是定，能思考这是慧，能和不能之间你要掌握分寸，要达到平衡，偏在哪一方面都不行。如果光修奢摩他，定力非常好，老是不起分别，那么人的智慧减损；如果老是坐观修行毗钵舍那，确实事理清楚明白，但是动脑筋太多，定力又不够，心会散乱。
⑤而得善巧：“善”，美好、积极向上的。观察事物分别万物，一定要抱着善心——利益众生的心，这是“善”。 “巧”，技巧，方便，简洁。做事情要简单有效，这就是智慧。分析万物，这件事情到底怎么完成怎么做，时候会有些技巧的，要有些方法，你要找一个非常巧妙的方法，非常简单就把它解决了。
⑥是名为二：奢摩他、毗钵舍那，如车两轮，缺一不可。
两个轮子还得一般大小啊！所以修止、修观用的功夫力量你要把握好，哪个都不要偏颇。不然的话，就像两轮儿不一般大小，这个车就没办法行进了。所以说奢摩他就是止，而毗钵舍那就是观，这个观就是种种观察。
那么“止观双运”——用“观”分析法界万象不再迷惑，用“止”寂灭自己的烦恼执着，你不就解脱成佛了嘛！所以学佛要用功夫，就那么两步功夫，“止”和“观”。“止”要“常勤修习”，“观”呢，你还可以多读佛经。佛陀把他观察法界的智慧都已经讲出来了，你直接学就可以，这也是一个善巧方便啊！佛陀的智慧是佛陀三大阿僧祈劫慢慢积累来的，如果你自己慢慢摸索也可能需要三大阿僧祈劫，现在直接学佛经，这就是我们的福报啊！所以要常随佛学，对，常随佛学是成佛的一条捷径，你要不跟佛学你自己摸索吧，也可以，也有可能，可是不知道多少劫才能成就啊！
释疑摘录参考上常下空法师讲解之《弥勒菩萨所问会》。
