图片发自简书App
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太平时代的音乐安宁快乐，亡国之音哀殇，而无论太平还是混乱，都是政治上的事情，但是在音乐上得到了应和。孔子聆听韶乐了解大舜的德行，季札听音乐知道了各国的风气。这些已经发生的事情，前人从没有怀疑过，为什么认为声音没有哀乐？声音的产生就好比气味散发在天地间，声音的好与不好虽然会被影响，但是本体还是原来的样子，不会因为别人的爱憎、哀乐而改变性质。各种音调会合在一起，声音和谐就是人心最高的愿望，古人知道情感不能放纵，欲望不能穷极，就借助享用的阴液加以节制，使得人们哀怨不至于伤心，快乐不至于过分。人类给万物都起了一个称号，哭泣称为悲哀，歌唱称为快乐，但是孔子说“音乐啊音乐啊，难道仅仅指的是钟鼓之类的乐器吗？同样，悲哀啊悲哀啊难道指的只是哭泣吗？所以说玉帛之类的礼品也不是诚敬的实体，歌唱哭泣也不是哀乐的主宰，同样的哀乐之情发出了千差万别的声音，这就说明声音和感情的关系是不固定的。不能因为我喜欢就称为喜欢的东西，我讨厌就说是讨厌的东西，主体和客体有不同的功能，声音也是以好与不好作为主体，和哀乐没有关系，哀乐本来就是感情受到激发之后的结果，与声音无关。
这一段应该是声有哀乐，而不是声无哀乐，嵇康是混淆了物理的声音和音乐之间的差别，物理的声音当然是没有哀乐的，但是音乐家创作出来的音乐一定是有哀乐的，他用物理的声音的特点去代替了音乐的特点，他判断声音的实质要么是嗓音要么是乐音，但声音知识音乐的要素之一，并不等同于音乐。
