《金文成〈中庸〉学习笔记59》
今天是己亥年丁卯月丁卯日，二月廿五，2019年3月31日星期日。
上一节讲到，为了将《中庸》地位抬高，朱子采取策略性注释，将教的含义定义为＂礼、乐、刑、政＂，四者并列，实际上是有意为之。
船山指出，朱子的策略和努力并不能取得成功。
一直以来，礼就包含＂刑、政＂。比如说《中庸》二十七章中所说的＂礼仪三百＂；孔子说的＂殷因于夏礼＂，即殷商的＂礼＂因循夏朝的；韩宜子说＂周礼在鲁＂，即周王朝的礼保存于鲁国，这些论述中的＂礼＂，都包含刑、政，即，体制、制度和法律。
中国文化，包括政治文化，始终遵循＂天人合一＂的准则，礼的定义也不例外，＂由天理之节文者而谓之礼＂，礼的来源固然在圣王，但礼的依据却不离天。天，在中国文化中所指的是阴阳五行。礼，在中国文化中具有依据本体的崇高地位。
乐也一样，自古就是以＂合于礼＂为乐的。
如此看来，不能用＂乐和刑、政＂并列于礼，这是确定的。
朱子做了一件明知失败的努力。
那么，经过朱子这番注定无法成功的努力之后，＂礼＂和＂中庸＂在中国哲学中的命运发生了怎样的变化呢？
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
