——《论语》学习之子张篇19--06-01
【原文】子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【白话】子夏说：“广博地学习并能笃定志向，切己地询问并能就近身心去思考，仁道就在这里面了。”
【思考之一】正确地博学、笃志、切问、近思都会围绕一个什么核心？
“博学”，就是广泛的学习，就是“博文”和好学，好学方能博学。就是上章所谓“日知其所无，月无忘其所能”。张居正说：“诚能博学于文，而多闻以广其识，使此心无一理而不明。”“笃志”，有两种解释：一是志通识，记的意思，笃志就是记得很牢固；二是志向、志趣，可以看做心志坚固不动摇。我们取第二种意思。钱穆先生曰：“孔子曰：‘可与共学，未可与适道，未可与立。’故博学必继之以笃志，乃可以适道与立。”也就是说博文约礼。“博学”与“笃志”放在一起，意思就是“学”然后可以“立志”，“博学”然后能够“笃志”；同时，“博学”又离不开“笃志”。程子曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。”
“切问”与“近思”，切是切己、切身，指从自身出发。近是就近，近思指本于自己身心而思考。《集解》：“切问者，切问于己所学未悟之事；近思者，思己所未能及之事。泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。”切问，就是切合自己已经学习过的，却没有完全学通悟透的内容来问，就是前章的“日知其所亡”。切问，首先是问自己，然后才是向别人发问。能发现问题，才能提出问题，所以“切问”离不开“近思”。近思就是要靠近自己已经能做到的部分去思维，就是上章的“月无忘其所能”。近思的正确做法是对照所学反躬自省，深入思惟义理内涵以及践行中的权变，“一语有一语之益，一事有一事之功”，以求“补于身心”。
正确地博学、笃志、切问、近思，都会围绕一个核心——“仁”，也就是“仁在其中矣”。钱穆先生曰：“学者所以学为人，所以尽人道，故曰仁在其中。”朱子曰：“四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。”刘宗周曰：“博学笃志，切问近思，皆道问学之事，而求仁之功端不外此，故曰‘仁在其中’。仁固无往而不在者也。学问、思辨，非二也。而博学笃志、切问近思之心，仁也。然则博学者，学此者也；笃志者，志此者也；切问者，问此者也；近思者，思此者也。此真能用力于仁者也。谓之仁在其中，谓实有诸中，非若存若亡之见也。”只要学习上找到了正确的道路，能做到子夏说的这几点，仁德当然就在其中了。为什么？
第一，就所学内容而言，博学、笃志、切问、近思的内容，都是关乎怎样圆满自己的仁德，怎样实现仁道，去学问思的时候，仁自然就在其中了。
第二，就动机而言，最初立志要成圣成贤，圆满仁德、止于至善，中间笃守的是志向，动机不变，无论是学、问、思都是在行仁道，因为“我欲仁，斯仁至矣”，所以仁在其中。
第三，就方法和目标的关系而言，目标是要实现圆满仁德，博学、笃志、切问、近思都是能够实现目标的方法。用这些方法追求仁德的过程中，仁德就在一点点接近，目标就一点点实现，所以仁在其中。
第四，从问、思和行的关系而言，学（包括问）之后要思，思之后要行，三者不能割裂，问、思之后一定有行仁，有行仁一定有问思，才谈得上是行，这是不能割裂的；问的是仁、思的是仁、行的也是仁，行基于问和思的指导，所以行一定有问和思的基础，三者不可分，都是在仁中。所以，求仁之道和为学之道，其实是一件事。
【思考之二】您认为博学、笃志、切问、近思中最重要的是什么？我们是否有做到？
在博学、切问、近思的过程中行仁的关键是笃志。两朝帝师张居正说：“于此见求仁之道，不外于存心，存心之功，不外于务学。学在是，则心在是，心在是，则仁在是矣。有志仁者可不勉哉！”意思是说，求仁之道，不在外面求，在于内心的功夫，内心的功夫从何而来呢？在于正确的学习。只要一心全在学习上，也就是志于学，志于道，那么“我欲仁斯仁至矣”。所以，志于仁者怎么能不笃志于学呢？
如果志若立得不够稳固，守志也就愈发艰难，也就无所谓“笃志”。那么，如何做到笃志呢？首先要从思惟人和道的殊胜的角度，多读经典，思惟观察圣人的美德，从内心生起向往圣贤之心，见贤思齐；还要思惟大学之道对我们生命带来的种种殊胜，生起对明德的生命境界的向往，推动立志、守志。其次是从孝心入手，孝是仁德的根本，经由对父母的观功念恩，由想以圆满的孝报答父母的想法，进而立志让自己的生命达到最圆满的境界，立身行道、亲民，把自利利他做圆满就是对父母最大的孝。这两个方面既是立志的方法，也是在学问思的过程中守志的方法。
在实践仁德的过程中，深入思惟体悟儒家义理的内涵，以仁为镜省察自心，断恶修善。再进一步近思与切问相结合，去罔避殆，行仁的功夫就会逐渐增长，也将体会到“学而时习之”的快乐。
