2021.12.19周日晴D353
“志道乐学·国学经典”D496
《庄子》外篇 天地
《天地》一篇，以及下面的《天道》《天运》，其篇名都是出自首章的第一句话，虽然没有特别的含义，但是《庄子》全书中除了名满天下的《天下》篇殿后之外，标明“天”字的就只有《天地》《天道》《天运》这蝉联的三篇，不仅凸显着尊天的主题，而且内容也前后相接，更显出其整齐有致。
《天地》贯通无为与有为、道德与仁义，一开篇就说出“其主君”、“君天下”等话语，紧接着讲“君臣之义”、“天下之官治”，后面又讲“圣治”，又论“孝子”。
清代研究《庄子》的大成者刘凤苞这样评论《天地》：此篇以道与天合者，交互勘发，极精掬微。天主体，声臭之所俱泯，故能运化子无言；道之妙，形迹之所不居，故能包涵于万有。首段用“玄”字煞住，抉天地之根柢，泄大道之灵奥，只此一字，已抵得五千言《道德经》真诠。下面无心无为，都发明“玄”字之义。“玄珠”、“玄德”，又特点醒“玄”字，乃一篇精神聚会、血脉贯通处。其余逐段夹叙，虽系零星散碎之文，而横峰侧岭，寓立参差，云气往来，自成灵境。逐层领略，历落嵌奇，皆可得其精神意趣，正不必以章法绳之，强为联续也。
一
【原文】
天地虽大，其化均也[1]；万物虽多，其治一也；人卒虽众[2]，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣[3]。
以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物者应备。故通于天下者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也[4]；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者[5]，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定[6]。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉[7]！君子不可以不刳心焉[8]。无为为之之谓天[9]，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁[10]，不同同之之谓大[11]，行不崖异之谓宽[12]，有万不同之谓富[13]。故执德之谓纪[14]，德成之谓立[15]，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷[16]；不拘一世之利以为己私分[17]，不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也[18]。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣[19]。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神。故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、脩远。”
【注释】
[1]化：变化，运动。均：均衡。[2]人卒：百姓。[3]天德：听任自然，顺应自得。[4]事：万事万物因其本性，各施其能。[5]畜：养育。[6]渊静：深沉清静，不扰乱人心。[7]洋洋：盛大的样子。[8]刳（kū）心：掏空心胸。[9]无为为之：用无为的态度去做。[10]爱人：给人们带来慈爱。利物：给万物带来利益。[11]不同同之：使各自不同的万物回归到同一的本性。[12]崖：伟岸，兀傲。异：奇异。[13]有万不同：指心里包容着万种差异。[14]执：保持。德：自然禀赋。纪：纲纪。[15]立：立身社会。[16]丑：羞耻；不丑穷：不把贫穷看作是羞耻。[17]拘（gōu）：通“钩”，取。私分（fèn）：个人分内的事。[18]漻（liáo）：清澈。[19]考：敲击。
【译文】
天与地虽然广大，但是它们运动和变化的规律是一样的；万物虽然繁杂，但都按照自身的规律自下而上地发展；百姓虽然众多，但他们的主宰者只有君主。国君管理天下要以顺应事物为根本而成事于自然。所以说，远古的君主统治天下，在于无为，顺乎自然罢了。
以道的观点来看待事物的名称，那么无为的君主就理应得到恰当的名号；用道的观点来看待职分，那么君和臣各自承担的道义就分明了；用道的观点来看待才能，则天下的官吏都尽职尽力；从道的观念广泛地观察，万事万物全都自得而又自足。所以与天地相贯通的人，凭借的是天德；能通行万物的，凭借的是道；居上位统治人民的，凭借的是礼乐、刑政诸事；有多种才能的，凭借的是技巧。技巧归结于事务，事务归结于义理，义理归结于顺应自得的“德”，“德”归结于听任自然的“道”，听任自然的“道”归结于事物的自然本性。所以古代统治天下的君主，自己没有私却能让天下人富足，施行无为的治理策略，放任万物循性自生生化，深沉静默而百姓安定。《记》这本古书上说：“通晓大道促使万事成功，心无贪念使鬼神敬重佩服。”
先生说：“道，是覆盖和托载万物的，辽阔广大没有边际！君子必须敞开心扉排除一切有为的杂念。任万物循性变化而不加干涉，这种行为就是天，用静默无言来显示物体的本性，这种行为就是德，对人和物施加慈爱和恩惠的行为就是仁，让各不同的事物回归同一的本性叫做伟大，行为与大众同一就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。因此持守自然赋予的禀性就叫纲纪，德行形成就叫做建功济物，遵循于道就叫做修养完备，不因外物挫折节守就叫做完美无缺。君子明白上述的十个方面，就是包容万物心胸宽广的人，而且像滔滔的流水汇聚一处似的成为万物的归往。如果像这样的话，就能任其黄金藏在大山之中，珠宝藏在深渊，不贪图财物，也不追求富贵；不以长寿而快乐，不以夭折而悲哀，不把通达看作荣耀，不以穷困而羞耻；不以捞取私利作为自己的职分，不以统治天下而使自己处在显赫的地位。显赫就会炫耀，万物归结同一，生与死都是一样的。”
先生还说：“道，它居处沉寂犹如幽深宁寂的渊海，它运动恒洁犹如明澈清澄的清流。金石制成钟、磬的器物不能获取外力，没有办法鸣响，所以钟磬之类的器物虽然蕴藏着声响，但是没有道的敲击是不会发出响声的。谁都不能准确地认识万物这种有感有应的情况！具有盛德而居于统治地位的人，应该是持守素朴的真情往来行事而以通晓琐细事务为羞耻，立足于固有的真性而智慧通达于神秘莫测的境界。因此他的德行圣明而又虚广，他的心志即使有所显露，也是因为外物的探求而作出自然的反应。所以说，形体如不凭借道就不能产生，生命产生了不能顺德就不会明达。保存身体，享尽天年，确立德行，明白大道，这岂不就是具有盛德而又居于统治地位的人吗？浩渺伟大啊！忽然出现了，充满生机地活动着，然而万物都紧紧地跟随着他们呢！这就是具有盛德而又居于统治地位的人。道，看上去是那么幽暗深渺，听起来又是那么寂然无声。在幽暗深渺之中见到光明的景象，在无声无息中听到和谐的声音。深了又深，还是能够支配万物，玄妙而又玄妙也能从中看出玄机。所以道与万物相接的时候，虽然非常虚弱，却能满足万物的需求，随时驰骋放纵却能成为万物的归宿，不管大与小，长或者短，深或者远。”
