任用贤人，是个定性的说法，但儒家如何用定量的方式来解决呢？
汉朝起，儒家兴，举孝廉已经是一个时代性的进步。举孝廉的人是需要地方上有名望的，后来还有一种特殊养名望的方式，隐士避举曲线求官。
到了隋唐开始科举，通过考试得官，以文品为人品，是否贤人不再是显论。在古代有种很有意思的观点，吏不足论，多为世袭。所谓任用贤人多半是为官，孔夫子给出的为官之道是慎行慎言。官员们有空指点江山激扬文字就好，具体事务多半是不参与的。一个机构里实际干活的是吏，这些人掌握了实权，又无所谓贤人，所以一个地方治理好坏，在于吏政清明与否。
官和吏的任制还是千百年沿袭下来，流官和陈吏。县官不如现管，就是流官高高在上，不如陈吏接地气了解情况，把流官给架空，或忽悠得团团转。民服乎，封建史就是起义史。
至今公务员考试，以分数为人品，分数够入公门，是否贤人更不足道矣。升官之道，民服不服不要紧，GDP够就行。
【原文】
2•19 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则
民服；举枉错诸直，则民不服。”
(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。
(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
(3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。
【译文】
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
【评析】
亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。
