｜无缺
《道德经》号称诸子百家之源，凡道家者流也莫不尊老子和道德经为宗，这其中原因，大致与《道德经》中有关的圣人之学有关，《道德经》几乎大部分章节的最后，都会落幕在圣人的身上，这不由得让人敬仰，《道德经》是一部修之于身，其德乃真的“圣人之学”。在久远以来，中国人不提倡个人英雄主义，但是却尊崇“圣人”这个理想化的民族形象。圣人之学在朱程理学、王阳明那个时代都还很有市场。
圣人是什么人呢？至人无已，神人无功，圣人无名，颇具道家修炼“清虚无为”的风采。“无”的修行才能成就一个圣人，所以中国人的民族性格是退让、谦虚的，在大是大非面前具有奉献和牺牲精神，个人为整体服务，有天人合一的整体世界观。中国古代出了很多无名英雄，也诞生了功成身退的隐世思想，从这种思想可以看出，受圣人之学熏陶的无名英雄与西方国家个人拯救地球乃至拯救整个银河系的英雄是完全不同的。而今日之世界潮流却越来越倾向于做西方式的英雄，强调个人品牌、个人价值、个人成就的最大化实现。殊不知，在老子的思想中，“无我”的圣人和无名英雄更值得去实现，因为有它的实践意义。
圣人的行为模式是与众不同的:
第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”
第三章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹。弱其志，强其骨。”
第五章：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”
第七章：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。
第十二章：“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。
第二十二章：“圣人抱一为天下式”。
第二十七章：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”。
第六十章：“非其神不伤人，圣人亦不伤人。”
第七十章：“是以圣人被褐怀玉。”
第七十二章：“是以圣人自知不自见，自爱不贵，故去彼取此。”
第七十九章：“是以圣人执左契而不责于人。”
圣人的价值观迥异于常人:
第二十六章：“是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然”。
第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰”。
第四十九章：“圣人无常心，以百姓心为心……圣人在天下，歙(xī)歙为天下浑其心。百姓皆注耳目，圣人皆孩之。”
第五十八章：“是以圣人方而不割，廉而不别，直而不肆，光而不耀。”
第六十三章：“是以圣人终不为大，故能成其大……是以圣人犹难之，故终无难矣。”
第七十七章：“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
圣人的神迹：
第二十八章：“圣人用之，则为官长。故大制不割。”
第四十七章：“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
第六十六章：“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”
第六十四章：“是以圣人无为故无败，无执故无失……是以圣人欲不欲，不贵难得之货。”
第七十一章：“圣人不病，以其病病。是以不病。”
圣人的智慧非比寻常：
第五十七章：“圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民白第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰”。
第七十三章：“天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。”
第七十八章：“是以圣人云，受同之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。”
第八十一章：“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”
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