《孔子家语》7五仪解诗解1(大戴礼记哀公問五義第40)
题文诗：
人有五仪,庸人士人,君子贤人,至圣之人.
审五道毕:所谓庸人,誌不邑邑,口无善言;
托身非贤,止立不定;见小暗大,不知所务;
从物如流,不知所归,五凿為政,心從而壞.
所谓士人,心有所定,计有所守,真情非尽,
必有所由,善美非尽,必有所處.知不务多,
必审所知;言不务多,必审所谓;行不务多,
必审所由.智既知之,言既道之,行既由之,
若形而骸,言行知正,正而不易,富不足益,
贫不以损.所谓君子,躬行忠信,其心不買;
仁義在己,不害不誌;聞誌廣博,其色不伐;
思慮明達,其辭不爭;笃行信道,自强不息.
如將可及,终不可及.所谓贤人,德不逾闲,
行中规绳;至真之言,足法天下,至道之德,
足化百姓,不伤身本.富则散财,藏富于民.
圣人真情,知通大道,應變不窮,至道至情,
情生万物,达性畅情,非取非舍.故其事大,
配乎天地,參乎日月,雜於雲垗,總要萬物,
穆穆純純,莫之能循;若天之司,莫之能職;
百姓淡然,不知其善.至善至情,非始非终.
正文
【原文】
哀公问于孔子曰："寡人欲论鲁国之士,与之为治,敢问如何取之?"
孔子对曰："生今之世,志古之道；居今之俗,服古之服。舍此[1]而为非者,不亦鲜乎?"
曰："然则章甫、绚履、绅带、缙笏者,皆贤人也?"
孔子曰："不必然也。丘之所言,非此之谓也。夫端衣玄裳[2],冕而乘轩者,则志不在于食荤；斩衰菅菲[3],杖而歆粥者,则志不在于酒肉。生今之世,志古之道；居今之俗,服古之服,谓此类也。"
公曰："善哉!尽此而已乎?"
孔子曰："人有五仪[4],有庸人,有士人,有君子,有贤人,有圣人。审此五者,则治道毕矣。"
【译文】
鲁哀公向孔子问道："我想评论一下鲁国的人才,和他们一起治理国家,请问怎么选拔人才呢?"
孔子回答说："生活在当今的时代,倾慕古代的道德礼仪；依现今的习俗而生活,穿着古代的儒服。有这样的行为而为非作歹的人,不是很少见吗?"
哀公问："那么戴着殷代的帽子,穿着鞋头上有装饰的鞋子,腰上系着大带子并把笏板插在带子里的人,都是贤人吗?"
孔子说："那倒不一定。我刚才说的话,并不是这个意思。那些穿着礼服,戴着礼帽,乘着车子去行祭祀礼的人,他们的志向不在于食荤；穿着用粗麻布做的丧服,穿着草鞋,拄着丧杖喝粥来行丧礼的人,他们的志向不在于酒肉。生活在当今的时代,却倾慕古代的道德礼仪；依现代的习俗生活,却穿着古代的儒服,我说的是这一类人。"
哀公说："你说得很好!就仅仅是这些吗?"
孔子回答道："人分五个等级,有庸人,有士人,有君子,有贤人,有圣人。分清这五类人,那治世的方法就都具备了。"
公曰："敢问何如,斯可谓之庸人?"
孔子曰："所谓庸人者,心不存慎终之规,口不吐训格[5]之言,不择贤以托其身,不力行以自定。见小暗大,而不知所务；从物如流,不知其所执。此则庸人也。"
【译文】孔子回答说："所谓庸人,他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则,口中说不出有道理的话,不选择贤人善士作为自己的依靠,不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明白大事糊涂,不知自己在忙些什么；凡事随大流,不知自己所追求的是什么。这样的人就是庸人。"
（大戴礼记哀公問五義第四十
哀公曰﹕“善！何如則可謂庸人矣？”孔子對曰﹕“所謂庸人者，口不能道善言，而誌不邑邑；不能選賢人善士而托身焉，以為己憂。動行不知所務，止立不知所定；日選於物，不知所貴；從物而流，不知所歸，五鑿為政，心從而壞；若此，則可謂庸人矣。”）
公曰："何谓士人?"
孔子曰："所谓士人者,心有所定,计有所守,虽不能尽道术之本,必有率也；虽不能备百善之美,必有处也。是故知不务多,必审其所知；言不务多,必审其所谓；行不务多,必审其所由。智既知之,言既道之,行既由之,则若性命之形骸[7]之不可易也。富贵不足以益,贫贱不足以损。此则士人也。"
【译文】孔子回答说："所谓士人,他们心中有确定的原则,有明确的计划,即使不能尽到行道义治国家的本分,也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身,也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博,但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多,但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多,但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知识是正确的,说出的话是确当的,走的路是正道,那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益,贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。"
（大戴礼记哀公問五義第四十
哀公曰﹕“善！何如則可謂士矣？”孔子對曰﹕“所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂；知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也，富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。”）
公曰："何谓君子?"
孔子曰："所谓君子者,言必忠信而心不怨,仁义在身而色无伐,思虑通明而辞不专。笃行信道,自强不息。油然[8]若将可越,而终不可及者。此则君子也。"
【译文】孔子回答说："所谓君子,说出的话一定忠信而内心没有怨恨,身有仁义的美德而没有自夸的表情,考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想,自强不息。他那从容的样子好像很容易超越,但终不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。"
（大戴礼记哀公問五義第四十
哀公曰﹕“善！何如則可謂君子矣？”孔子對曰﹕“所謂君子者，躬行忠信，其心不買；仁義在己，而不害不誌；聞誌廣博，而色不伐；思慮明達，而辭不爭；君子猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣。”）
公曰："何谓贤人?"
孔子曰："所谓贤人者,德不逾闲,行中规绳[9]。言足以法于天下而不伤于身,道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财,施则天下不病贫。此则贤者也。"
【译文】哀公问："什么样的人称得上是贤人呢?"
孔子回答说："所谓贤人,他们的品德不逾越常规,行为符合礼法。他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸,道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有,天下人不会怨恨；他一施恩,天下人都不贫穷。这样的人就是贤人。"
（大戴礼记哀公問五義第四十
哀公曰﹕“善！敢問﹕何如可謂賢人矣？”孔子對曰﹕“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統；行中矩繩，而不傷於本；言足法於天下，而不害於其身；躬為匹夫而願富貴，為諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣。”）
公曰："何谓圣人?"
孔子曰："所谓圣人者,德合于天地,变通无方。穷万事之终始,协庶品之自然,敷其大道而遂成情性。明并日月,化行若神。下民不知其德,睹者不识其邻。此谓圣人也。"
【译文】孔子回答说："所谓圣人,他们的品德符合天地之道,变通自如,能探究万事万物的终始,使万事万物符合自然法则,依照万事万物的自然规律来成就它们。光明如日月,教化如神灵。下面的民众不知道他的德行,看到他的人也不知道他就在身边。这样的人就是圣人。"
（大戴礼记哀公問五義第四十
哀公曰﹕“善！敢問﹕何如可謂聖人矣？”孔子對曰﹕“所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理
然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜於雲垗，總要萬物，穆穆純純，其莫之能循；若天之司，莫之能職；百姓淡然，不知其善。若此，則可謂聖人矣。”）
