奈何降及近世末法时代，教内学者大为走样，他们非但不敢提倡宏扬“明心见性”这一代时教的伟大宏深之旨为精髓之所在，反而有似谈虎色变，连明心见性一词也不敢形于口吻，见于著述，广为宣传了。细细推究起来，其原因不外下列数端：

(一)禅宗行人因缺乏师资，用功时，无人指引，相机提示，于紧要关头，痛下钳锤，剿绝粘缚；点开正眼，亲见本来。大皆抱定一则千篇一律的死煞话头──念佛是谁，苦参几十年，了无消息。因而以见性为甚深难事，高不可攀，乃高推圣境，不敢企求，更不敢宏扬提倡了。

(二)净宗行人百分之九十九都说净土宗的修法与众不同，它是主张横超生西的，不用明心见性。殊不知净土是三根普摄的大教，对下根虽不明言明心见性，只强调横超生西，但事实上早将明心见性的要义，暗暗含藏在修法内了。请试看它的修法：念佛时要都“摄六根，净念相继”。请问这都摄六根，不即是一切放下吗?�一切不放下，能六根门头紧闭，将见闻觉知都摄在一句佛号上吗?这净念相继四字，�含义深广，今只从文字的表面来讲。以清净心，继续不断地念佛，不就是教人用佛念来密密转移妄念吗?因为人不能无念，不念佛、法、僧，即念贪嗔痴，�今善巧方便地用一句佛号来代替妄念，使人于不知不觉中将妄心转换为佛心。所谓“佛号安于妄心，妄心不得不佛”!请问佛是什么?不是明见本性又是什么?

该宗更进一步说:“入三摩地，斯为第一”。请问什么是三摩地?三摩地即三昧也。念佛证到三昧，即能念之心与所念之佛，一时脱落，也即是根尘脱落，能所双亡的时节。念佛念到这步田地，即是宗下桶底脱落，明心见性的时节。到这里还有什么净和禅呢?所以说净就是禅，禅就是净，禅净不分家也。

对下根人，不须和他多说甚深禅理，只教他放舍身心，秉直念去，念到情亡心空，自然证得。若上根人一闻即悟，更不消多说。故净宗唯下根与上根人最易成就也。盖中根人似聪明而又非真聪明；似愚笨而又非真愚笨。非真聪明，不易看破世情，一切放下；非真愚笨，又不肯脚踏实地，恳恳切切地老实念佛，所以不易成就也。

复次，晚近净宗行人，大都只图省力，单独依靠阿弥佛陀接引生西。自己不肯努力，用念佛工夫扫荡妄心习染，改造自己。而美其名曰：“我们是他力修行，用不着自己用功。”及闻“一心不乱”，便连连摇首，说：“不消不消!�净土只须有信愿，自有弥陀接引。行得力与不力无关重要。若不能生西，是弥陀之咎，非关我事。”他们哪里需要什么“明习见性”哩!又哪里知道:“一心不乱，花开见佛悟无生”乃是明心见性的同义词哩!

(三)密宗行人又大都趋向神通玄妙，以炫耀世人而满足其名闻利养，根本不注重证体悟道、了生脱死的工夫。把个大好密宗弄得妖气十足。密宗所标榜的即生或即身成佛──即明心见性，早抛到九霄云外去了。

我国现有的三大宗派，萎靡凌乱如此，其他有名无实的宗派，也就不言而喻，可想而知了，以是整个辉煌灿烂的佛教，被它不长进的后代子孙糟踏得如此乌烟瘴气，狼狈不堪。后进者哪里知道佛教的精神所在!又哪里能修身养性，回复天真，�了脱生死呢?言之，怎不令人痛心疾首!

尤有进者，佛教是教育人们明白真理，舍弃妄见，改恶向善，去邪归正，改造人类的大教；是使人们从迷梦中觉醒，不贪著，不自私，尽一已之力为大众服务，为群生谋福利──普利群生的善法，更是使众生去惑证真，卸下重担(�心中所粘附的事物)，生活得轻松愉快，有意义，有价值，得真实受用的妙法。因之，�它是对社会和国家负有莫大现实积极意义的伟大宗教。因为举凡社会的不安和国家的动乱，莫不由人们的贪、嗔、痴这三大劣根性在作崇。人由于物欲炽盛，贪心高涨，才不择手段地去干那贪脏枉法，投机倒把，走私受贿，甚至阴谋叛乱，结党营私等等的罪行。而佛教正是向这三大毒根──贪、嗔、痴开刀的。

至如世界的运行和人类的遭遇，都是人们自己无明妄动，著境造业，所感召的果报。换句话说，都是人们自作自受，非干鬼种之事。而且只要人们迅猛觉醒，识自本心，见自本性，人人都能成佛。佛是主张一切平等，无有阶级差别的广博大教，因之，很多人主张佛教是非宗教的。

复次，从佛教的宗旨来看，圆顿教从最究竟处着眼，说无生死可了，无涅槃可证，无佛无众生，法法皆空。起心动念，即乖自宗。所谓“举心即错，动念即乖”，它是以无所宗为宗的。无所宗为宗是佛教的真宗。以有所宗，即落偏见故。所以也有很多人以此称佛教为非宗教者。但他们似乎忘记了佛教虽以无所宗为宗，但非无主，还有个无宗之宗在。所以又非不宗教者。佛教所讲的是辩证的真理，以无所宗故，不应言是宗教；以无所宗为宗故，不应言非宗教。非空非有，非有非空，乃佛教不立二边中道之的旨，要会此的旨，非明心见性不可!由此可见，�明心见性是学佛者至关重要的课题了。