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读这本书之前我就已经做好了被批评的准备，作为社会中群体的一个，又处在不同群体中，这本书能让人更好地反思自己的身份。在学校，是学子；上班了，是社畜；网上冲浪，是网民。被许多身份缠住的我们，究竟是乌合之众吗？很多人肯定想否认。

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“影响大众想象力的，并不是事实本身，而是它扩散和传播的方式。如果让我表明观点的话，我会说，必须对它进行浓缩加工，才会形成一种令人目瞪口呆的惊人形象。掌握了影响群体想象力的艺术，也就掌握了统治了他们的艺术。”

     前不久，微博上就发生了一件令人瞠目结舌的事情，“张碧晨未婚生子”，孩子他爸还是华晨宇！接着微博就有一大波网友留言，既感叹了自己的吃惊，又纷纷觉得在情理之中。在很多人还不知道事情的原委时，又有人用几句话澄清了事情的真相，这波操作又夺走了大部分网友的注意力。

   我们吃惊的也许并不是未婚生子，而是公知人物也会做出这样的事。

   接下来又开始了一大波的吃瓜，好像娱乐圈被我们重新认识了一遍一样，一些不知道哪里来的聊天记录和明星事件在手机里迅速传播。那天，就有好几个朋友在疯狂转发聊天，一行就概括了的事情不仅让人大吃一惊，还让人觉得有违正常的伦理道德。不得不感慨，娱乐圈真是水深。

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“掌握了影响群体想象力的艺术”，还有人评论，就算说汪峰会生孩子我也信。想象力当然可以天马行空，在此之上再加工一下，我们的视线就像提线木偶被牵来牵去。

所以，“越是不同寻常的、传奇式的东西，越会打动群体。”我们被动地接收了这么多信息，孰真孰假已经不重要了，他们已经达到了目的——吸引我们的眼球。微博热搜永远是标题劲爆，吸引眼球的“大新闻”，我们永远是被牵着鼻子的那一方，我们的反应都已经被人写在了评论之中，只需抬起手稍稍点个赞或者跟风一下，就仿佛真的掌握了这些东西。

    没错，在一定程度上，我们也成为了“乌合之众”。

“历史上，表象总是比真相起着更重要的作用，不现实的因素总是比现实的因素更重要。”

《娱乐至死》中就有这么一句“假信息并不意味着错误的信息，而是意味着使人产生误解的信息——没有依据、毫无关联、支离破碎或流于表面的信息——这些信息让人产生错觉，以为自己知道了很多事实，其实事实离事实的真相越来越远。”

   处在群体中，如何保持清晰的头脑作者没给出明确的方法，只是一味地阐述群体是多么的低下、冲动、偏激。大数据时代，与以前的社会不大相同，“乌合之众”看起来变少了，少了聚众闹事、没有了革命起义，但网络的崛起让每个人都参与了进来，半隐半现地出没着。很多人在网上发表自己的声音，众说纷纭，最好是别让那些声音影响了自己的理性判断。

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“无论是动物还是人，只要一定数量的生物聚集在一起，他们就会本能地屈服于首领的权威之下。”以《动物庄园》为例（该作讲述农场的一群动物成功地进行了一场“革命”，将压榨他们的人类东家赶出农场，建立起一个平等的动物社会。然而，动物领袖，那些聪明的猪们最终却篡夺了革命的果实，成为比人类东家更加独裁和极权的统治者。）动物们虽然打倒了人类领导，但没过多久就选出了另一个领导猪，接着统治它们，剥削它们，并且接受这种专制的统治。

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    第一章里有写到什么是群体，是指聚集在一起的一群人。而在群体里，很有可能就会从众。

    《社会性动物》这本书中，作者就引用了詹姆斯瑟伯描述的一段很有意思的从众现象：

    突然，一个人跑了起来。也许是他猛然想起了与情人的约会，现在已经过时很久了。不管他想些什么吧，反正他在大街上跑了起来，向东跑去（可能是去马拉莫饭店，那里是男女情人见面的最佳地点）。另一个人也跑了起来，这可能是个兴致勃勃的报童。第三个人，一个有急事的胖胖的绅士，也小跑了起来……十分钟之内，这条大街上所有的人都跑了起来。嘈杂的声音逐渐清晰了，可以听清“大堤”这个词。“决堤了！”这充满恐惧的声音，可能是电车上的一位老妇人喊的，或许是一个交通警说的，也可能是一个小男孩说的。没有人知道究竟是谁说的，也没有人知道真正发生了什么事。但是两千多人都突然溃逃起来。“向东！”人群喊了起来东边远离大河，东边安全“。向东去！向东去！”一个又高又瘦、目光严厉、神色坚定的妇女从我身边擦过，跑到马路中央。而我呢？虽然所有的人都在喊叫，我却不明白发生了什么事情。我费了好大劲才赶上这个妇女，别看她已经快六十岁了，可跑起来倒很轻松，姿势优美，看上去还相当健壮。“这是怎么了？”我气喘吁吁地问她，她匆匆地瞥了我一眼，然后又向前面望去，并且稍稍加大了步子，对我说：“别问我，问上帝去！” 

“人就像动物一样有着模仿的天性。”

这个现象有意思的在于，很多人都不知道自己为什么要跑，似乎感觉到了有什么危险的事情，也许只是看见别人跑了，自己不跑反而显得奇怪，好像是没关系，跟着就行，反正大家都这么做。为了搞清楚原因，“我”也跑了起来。可见群体的力量不容小觑。

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    这让我想到了现在的家长群里的一个现象，老师在群里发了一个通知，说了不用回复，可能第一二个家长没看到便一如既往地回了“收到”，而后就有一群家长也开始回复“收到”，既然别人都这么做了，自己不这么做倒显得不重视了。直到老师说不要刷屏才停止了回复。

“群体的无意识行为代替了个体的有意识行为。”

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“他们不可能再通过考试，而且脑子里那些过多的、过于沉重的知识将不断流失，且没有新东西补充进去。他们的精力衰退了，继续成长的能力枯竭了。当他被培养好时，他已经精疲力竭了。他们安心下来，结婚生子，落入生活的俗套，而一旦落入这种俗套，他就会把自己封闭在狭隘的职业中。他只是循规蹈矩地做事，但也就仅此而已。这就是平庸的生活，获得和付出显然不成比例。”

   庞勒对应试教育进行了一番批判，提倡实质性教育。在我们最好的年华背诵大量教科书，而这些对今后的生活和工作一点都派不上用场,我们在步入社会后,需要的是提前武装好，没有实用知识的我们很可能不适应自己的生活状况，与想象的如果相去甚远，这种落差很可能把一个年轻人打入冷宫。

“一个国家给年轻人什么教育，就能知道这个国家会变成什么样子。”

    一方面，我们倚仗于这种教育带来的结果在社会上谋生，另一方面，我们又对其无可奈何只能被其卷起滚滚涌动。

周国平也说过“忘记在课堂上所学到的一切，剩下的才是教育”。

   可悲的是，我们无法摆脱现实的奴役。

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    书里还有许多值得深思的观点：

群体自己如此强大，确定强权俯首帖耳，对弱者可欺者从无菩萨心肠。他们不会同情宽厚的领袖，却只向严厉欺压他们的暴低头，并为暴君建立起最壮观的雕像。

    群体慢慢杀死没有反抗能力的牺牲者，表现出一种十分懦弱的残忍。

    群体最渴望的不是自由，而是被奴役。

    群体可以杀人放火、无恶不作，但也能表现出极度忠诚、勇于献身和不计名利的举动，这是孤立的个人根本无法做到的。如果要影响群体中的个人，以名誉、光荣和爱国主义作为号召最适合不过了，而且经常可以让个体慷慨赴死。

    没有传统，文明是不可能的；没有对这些传统的破坏，进步也是不可能的。

     一百多年前的大众心理学，放在今天仍旧适用。

     这本书要真的读起来，可没有那么轻松，但却值得一读再读。开拓另一种视角，反思自己，反思时代。