琥珀潭日记215：骂出名堂来
晏弘
《庄子》里有个士成绮，他自诩博学者，不辞远道而来拜见老子，初次接触甚是失望，蔑视之，当面羞辱老子并非圣人，一味聚敛钱财，不仁也，老子漠然不应。第二天士成绮欲问道于老子，蹑手蹑脚，“雁行避影”一般，假惺惺装作羞愧的模样，请教老子如何修身，老子说，昨日呼我牛也谓之牛，呼我马者谓之马，我所顺应万物乃自然而然，不为投其所好而有所顺应。老子继而一席话，骂起来文绉绉的，讽而刺之，他说：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状義然，似系马而止也，动而持，发也机，察而审，知巧而覩于泰，凡以为不信。边境有人焉，其名为窃。”意思是说士成绮你太作了，看起来高人一等，鼓目生威，昂首生傲，口舌犀利，貌似巍峨，如同被拴住的奔马，蠢蠢欲动而勉强自控，一旦脱缰就如箭弩发动，观察甚慎，自恃智巧而流露骄横之色，凡此种种都不能看作人之真实本性，边远闭塞之境就有此种人，是为窃贼！老子绵里藏针，如此回击，当见血矣。
岂不闻老子所言“以德报怨”？果真如是，观其行却何其难也！当然，《庄子》里的故事或虚构，或杜撰，理论上假设是真的，实际上算不得数的。庄子振笔骂人、损人、贬人，够狠，历数孔子诸多不是，甚至上至尧舜，粪土当年万户侯。庄子并不倡导仁义，也不主张扬善去恶，“为善无近名，为恶无近刑。”意在顺应自然、无为之为、逍遥自得。庄子的思想重在修身养性，逆境中找到平衡，治国平天下就一盘散沙了。
《论语》里，孔子说了一句大实话：“以德报德，以直报怨”，知恩报恩，怀感恩之心，存敬畏之心，但你不仁，我就不义。孔子听说弟子冉有为季氏管家理财，苛捐杂税，剥削百姓，聚敛财富，使季氏富可敌周公，孔子对在座的弟子们发号施令：“冉有非吾徒也，你们鸣鼓而攻之可也！”于是乎一起大批判，冉有闻之改过自新，向善而行，从此处处施行仁德。
孔子向来温良恭俭让，但骂起人来毫不客气，他反对殉葬制度，包括人俑，他骂道：“始作俑者，其无后乎！”那些丧尽天良的家伙，断子绝孙！还有一次，子路请子羔去做费县县长，孔子骂子路误人子弟，“贼夫人之子！”他认为子羔太年轻，尚未完成学业，修养不够，遇事不懂权变，于己于人于事不利。子路认为地方上有黎民百姓，有社稷祭祀，耳闻目染，增长见识，不一定埋头读书就是做学问啊。孔子说子路狡辩，油嘴滑舌，是“佞者”，习惯犟嘴的子路此时不敢接腔，孔子不怒自威。
禅宗公案里有许多明心见性、机锋相对的故事，佛门有打有骂，德山棒如雨点，临济喝似雷轰，无不接引，启示开悟。唐朝贞元年间，有僧问药山惟俨禅师：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？”药山说：“看箭！”僧放身便倒。药山说：“侍者，拖出这死汉！”僧便走。药山说：“弄泥团汉，有什么限？”北宋雪窦重显禅师读此公案，写下批语：“三步虽活，五步须死。”再写二字：“看箭”。这一箭必中，不是杀人箭，就是活人箭。
某日，百丈怀海禅师问黄檗希运禅师：“从何处来？”黄檗说：“山下采菌子来。”百丈问：“还见大虫么？”黄檗便作虎声，百丈于腰下取斧作斫势，黄檗按住便一巴掌，百丈至晚上堂说：“大雄山下有一虎，汝等诸人出入切须好看，老僧今日亲遭一口。”
后来，沩山灵祐禅师问起仰山慧寂禅师：“百丈面前，黄檗虎话作么生？”仰山说：“和尚尊意如何？”沩山说：“百丈当时合一斧斫杀，因什么到如此？”仰山说：“不然。”沩山说：“子又作么生？”仰山说：“不唯骑虎头，亦解收虎尾。”沩山说：“寂子甚有险崖之句。”晏弘读此，忽发奇想，既然收得虎尾、骑得虎头，捋得虎须，索性穿得虎鼻，牵虎上堂礼佛。既然已思无思之妙，思尽还原，不如解缚，放虎归山。
