（七十二、2018.3.19）
【如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。】
第二科，约人赞叹，赞叹学习般若法门的人的不可思议。这部经是为发大乘菩提心的人讲说的。
「如来为发大乘者说，为发最上乘者说」，大乘是广大，包含了小乘佛法在内。最上乘是最殊胜，超过小乘的法门。「发大乘者」，指在外凡位发无上菩提心的人；「发最上乘者」，就是入内凡的修行人。或者说「发大乘者」，是浅行的修行人；「发最上乘者」，是久行般若波罗蜜的深行人。也可以说「发大乘者」，是初发无上菩提心的人；「发最上乘者」，是久学大乘佛法，品德超过一般人。佛为这两种人宣说般若波罗蜜法门，学习般若波罗蜜法门是这种有高深程度的人，所以般若波罗蜜特别殊胜。
「若有人能受持、读诵、广为人说」：这些人能够受持、读诵，还能广为人宣说般若法门。
「如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德」：佛能知道这个人内心的境界、也见到这人表现于外的威仪；这样发心努力学习般若波罗蜜，所成就的功德，佛都是知道的。
「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提」：荷担，在《大毘婆沙论》上解释为引发。若学习无我相、无法相，亦无非法相的般若波罗蜜，能引发成就佛的无上菩提。大乘佛法的般若波罗蜜是与大悲心相应，这和小乘佛法不同。一般说世间、出世间二种功德，出世间功德有声闻、辟支佛、菩萨及佛的功德；在世出世间一切功德，以佛的功德最为殊胜。现在学习般若法门，是可以得无上菩提的。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
佛为什么有偏心，唯独为发大乘、最上乘菩提心的人，宣说般若波罗蜜，而不为一切众生宣说般若波罗蜜呢？「何以故」：这以下加以解释。
「若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说」：如果欢喜小乘佛法的人，就与大乘发无上菩提心的法门不相应，于此经不能受持、读诵，不能学习，所以佛不能为这个人讲说。我们读《阿含经》会感觉到：小乘佛教的学者对于生死苦非常的厌离，不愿意在生死里流转；而发大乘菩提心的人，要在生死里长时期的度化众生；小乘佛教徒不欢喜这样，他想修学四念处入涅槃，解脱生死大苦，所以不能学习大乘般若法门。而执着有我的人和《般若经》的思想是冲突的；《般若经》说无我，他心里不欢喜，所以也不能够听受、读诵、为人解说。
