红林悟道《韩非子-孤愤》第九章：士之精业
人以群分，物以类聚。是什么力量推动的？或者说为什么会出现群分与类聚的结果？我想这是文化的力量，文化的主要作用就教育人，最终就是志同道合者聚在一起。韩非之前或生活的时代是中国文化最为辉煌的时代，智法之士以身作则率先垂范，以精业廉洁、治辩进业要求自己，与左右近侍求索货赂、息功毁诬形成显明的对比。
人生活在社会中，要有人格自律性；工作在组织中，要有职业自觉性。自律需要文化与责任作基础，自律就是自我约束，文化让我们产生敬畏，不敢妄为，责任让我们产生压力，不敢乱为。在行业，就要遵守行业的规则，在公司就要服从公司的管理，这是职业自觉性。
士之自律：
【人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。】想要谋得官职的臣子当中，那些品德好的人将用精业廉洁来约束自己，那些才智商的人将用办好政事来推进事业。
士之修身：
【其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。】品德高尚的人不能用财物贿赂当事人，依据洁身自好的要求就不能违法办事，那么修智之士就不会事奉君主左右近侍，不会理睬私下请托了。
近臣之力：
【人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。】君主左右近侍，品行没有伯夷好，想要的东西得不到，财物贿赂不上门，那么精明强干者的功业就要被压制，诽谤诬陷之言就会兴起。
近臣之祸：
【治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。】办好政事的功业受制于君主的近侍，精业廉洁取决于近侍的毁誉，则修智之吏的官职不要被废黜，君主的明察也就被堵塞了。
君之过：
【不以功伐决智行，不以叁伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。】不按功劳裁决士臣的才智与品德，不通过写实事的多方验证就审处人的罪行和过错，却听信于左右亲信的话，那么无能之士就在朝廷当政，愚蠢腐败的官吏就会窃居职位。
不管是社会事务管理，还是公司业务管理，都是流程管理，一程接下程，这是时间与事物本有的发展规律，人为超越不了。如果不加强程序监督与人事检察，就会出现这一节所讲的人臣不赂不枉，则左右息功毁诬，最终受损失的是国家与人民，就会出现君主蔽塞，奖罚不明，贤士在野，愚污在朝，国将亡矣。过程管理与人事检察在公司管理中很重要。
