你说：我认为在这个世界上没有什么一通百通的理论。
又说：“也不可能掌握某种原理，就对世界一通百通。很多理论自成体系，在理论内部似乎能够一通百通。但这种理论反映的并非真实世界。”
在谈论到你这个话题之前，需要说一下理论的意义：理论是由人造出来。理论之所以存在的原因是因为人群需要。人群需要使用理论来更好的应对世事。
你说：“但这种理论反映的并非真实世界。”
那这种反映的并非真实世界的理论。大概也不能称之为理论了。
你说：“也不可能掌握某种理论，就对世界一通百通。”
你说的“对世界一通百通。”是指怎样的一通百通？是像王阳明那样吗？你所说的掌握又是怎样的一种掌握？是在认知上的掌握吗？从认知到行动之间还有一段路程。如果这个理论是对的，并且将和行都掌握了。那么，面对世事都会迎刃而解。这叫一通百通。
那么也就是说你认为世上暂时没有可行的道理？
可以这么说，因为道理是死的。不管任何时代都有它的“时弊”。去不掉的。比如说王阳明的心学，他说孔子如何高大至上、尧舜怎样禅让有德。说实话，尧舜那时的历史多半是神话。已经不可考究了的。现在又有“舜逼尧、禹逼舜”的说法。但是为了迎合当时的“时弊”，王阳明也只能这样作，所以说到底，也只有诚意能使自己获得中庸之道。
其实说到“一通百通”这个词，我们可以这样理解，在之前给你的回复当中，我说诚意是根本。然而其他的，类似：“诚意需要坚持”、“私欲需要克除”……的东西。都是从：“诚”这个字里研发来的（细枝末节）。这种研发可以是无休止的，如果把这个“诚”弄清楚了，实践透彻了。那么在实践中，所谓“诚意需要坚持”、“存一丝天理，祛一丝人欲”的道理就自然能够明白。但是说白了，所谓一些《传习录》中说的：“克除私欲必须要有一颗为自己考虑的心、学问最大的辟病在于爱好虚名。”这些是细枝末节，但归根结底，只是一个“诚”字而已。
可以这样说吧，细枝末节都是用来修饰“诚”的。王阳明的弟子在诚意时遇到不同的困难，王阳明就用不同的“细枝末节”来开导他们。也就是细枝末节的用处。（但其实都是只是一个道理）
我所说的一通百通。也就是把“诚”弄明白了、实践透了细枝末节自然一通百通。但其实只“通”了一个，因为本就只有一个。（诚）
你说：“除了尊重和理解，还应该有健康的怀疑。”
又说：“古之圣人和今之学者并无不同，尽力拓展知识的边界，就是学者的任务。”
这就是诚意的功夫啊。但往往难以实行。
不过，一旦能够实行，就没有不通的世理。也就自然会有所成就。
