刀尔登，本名邱小刚，中国当代作家。主要作品有《玻璃屋顶》、《中国好人》、《旧山河》、《不必读书目》、《牛人的物种起源》、《七日谈》等。
这位以鲁迅为骨、王小波为血、李零为筋的当代作家，用嬉笑怒骂的笔法搭建了一座思想宫殿。他的文字像一台精密的解剖仪，刀锋既冷且准，剖开历史与现实的皮囊，露出道德、权力与人性的神经末梢。
刀尔登的锋利在于对"道德"的祛魅，他总能在最神圣的词汇里嗅出权力的腐殖质。《中国好人》中那句"礼教自己是不杀人的，它只负责劝人甘愿被杀"，恰似福柯"权力生产真理"的东方回响。他以历史为镜，照见传统道德体系中的权力寄生术：忠义成为统治者用于控制的锁链，善恶沦为权力的量尺。"得天下者得民心"的倒置逻辑，揭穿了道德话语背后的暴力基因。这种批判将包裹在温情脉脉中的道德规训，撕扯成沾血的碎布。
但这位清醒的批判者并非冰冷的逻辑机器。《七日谈》里的"合理的社会应容得下出格的生活方式"，透露出对理想社会的诗意向往；"一种合理的生活，自我欺骗是必要的"的断言，又折射出存在主义的荒诞底色。他像卡夫卡笔下的土地测量员，既丈量着现实的荒谬，又试图在虚无中寻找坐标。这种矛盾性恰是其魅力所在：当他说"越是荒唐的东西越有人相信"，既是对乌合之众的讽刺，又何尝不是对人类认知局限的悲悯？这种理性与感性的撕扯，构成了其文字独特的张力：既是手术刀，也是创可贴。
除了冷面毒舌，刀尔登还有充满烟火气的一面。来看一下他是怎么描述他吃了一块肥肉：“一家半露天的食店，有一口又深又宽的锅，透过热腾腾的水汽，我看见肥大的猪肉块，上下翻腾，锅灶笼在一团金红色的光芒中，周围的事物无不失色，一颗正在诞生的恒星，也不会比它更有光彩。我要了一碗米饭，和一大块足够肥的肉。这块肉的顶部有红玛瑙一样的肌理，下面丰腴的部分，又如炉火映照下的玉石，礼貌地静卧盘中，仁爱地护庇着底部一小缕瘦肉。我将筷子压下去，它砉然分开，无畏无闷，亦无隐无营。如果人能有它一半的胸襟就好了，我感叹着，满怀敬意地取下一部分，放到舌齿之间，油水便如暖烟般漫开来，令天神下顾的香气，几乎使我室息。被牙齿轻轻切开时，这美妙的猪肉几乎要立刻渗入身体，成为我自己的一部分。我怀着感恩之心把它咽下去，食道中传来一声知命的轻叹，那是它回归造化前的绝响。”刀尔登是懂生活的，他明白，“除了正在过的日子，其实还有很多种选择。”
在这个信息爆炸却思想贫瘠的时代，刀尔登的清醒是剂苦药。当他说"使国家变成地狱的，常是人们想使它变成天堂的努力"，这黑色幽默的悖论，恰是理解现代性困境的钥匙。或许正如《七日谈》中那个讲故事的匠人——重要的从来不是答案，而是保持讲述时的困惑与真诚。毕竟，在思想的荒原上，提出问题的人，本身就是答案。
原文摘录：
凡忠必愚。
——《中国好人》
事不宜以是非论者，十居七八；人不可以善恶论者，十居八九。
——《中国好人》
其实礼教自己是不杀人的，它只负责劝人甘愿被杀，以及将惨状叙述为妙事耳。
——《中国好人》
在中国，传统的教义是用审美代替思辨，用玄想抵制实测，用善恶混淆是非。
——《中国好人》
价值冲突的永恒，大概不会在爱情之下，至于黑白分明，那是官方文告和九流小说里才有的事情。
——《中国好人》
看来，“得民心者得天下”虽不是一点道理也没有，但有比它更有道理，也更合实情的一句话，便是“得天下者得民心”。
——《中国好人》
道德确实是激情的发动机。
——《中国好人》
没有罪恶的社会一旦出现，只能有一个原因，那就是作恶的能力被统治者独占了。
——《中国好人》
儒家建立的两大评价体系，一曰忠信，一曰仁义，内在便是冲突的。
——《中国好人》
经常发生的是，那些鼓励性、建设性的伦理信条，被不正确地逆推后，产生了一种压迫性的道德环境。
——《中国好人》
古代政治理论，一大核心是要与人类趋利的本性作斗争。斗争的结果可想而知，不是率天下为善，倒是率天下为伪。
——《中国好人》
中国式的道德观是一张价值表，排在高处的，可以压过低处的，如果最高的一条不是“不得以杀人为手段”，那么，有太多的名义信手拈来，便可用来杀人。
——《中国好人》
道德的意义，不在于"灭人欲“，而在于克制一部分欲望，使个人行为与社会相平衡。
——《中国好人》
能沉溺到一件事情，特别是和生计无关的事情中间去，应该是种福气，是吧？
——《七日谈》
一种合理的生活，一点自我欺骗是必要的。
——《七日谈》
合理的社会，标准之一，是容得下出格的生活方式，毕竟，合理之理，不是用来扼杀任何形式的狂热，所建立的尺度，也应是事后的总结，而非事先的规定。
——《七日谈》
恶的力量逼着你只能站在它的阴影里来反对它，你不得不接近它，好研究它的弱点，你不得不像它那样思考，好有机会打败它，到最后，胜利成了你的不幸，因为你失去了生活的目标，四顾空虚，更糟的是，你发现它影响，深入你的性格，再也洗不掉了。
——《七日谈》
沉醉在仇恨里比沉醉在爱恋里，还容易持久，因为爱需要维护，恨却容易找到营养。
——《七日谈》
我只管讲故事，至于意思，我自己也不十分清楚，要是完全清楚，讲起来也就无趣了。
——《七日谈》
除了正在过的日子，其实还有很多种选择。
——《七日谈》
越是荒唐的东西，就越有人相信，因为人的智力有穷而极，而人的愚蠢，据我的观察，实在是无止境啊。
——《七日谈》
完美的控制，需要完美的、被权利彻底腐化的人民。
——《旧山河》
多数时候，人并不是按照事实改变自己的看法，而是相反，按照看法改变事实。
——《旧山河》
自居为弱者的人，堕落最快。起初只是愤激不平，下一步就允许自己做各样的坏事，因为他觉得，反正自己是收了委屈的一方，做什么都情有可原。
——《旧山河》
事实上，统治者不但喜欢降低人民的智力，也喜欢降低人民的道德水准，尽管他们常标榜以德治天下。没有原则的人群最容易驱使为恶，用利益，用危险，用激情，用随便什么东西。
——《旧山河》
自由来自于缺乏压倒性的权力集中。
——《旧山河》
地域的话题，有时是危险的，有时是有趣的，尽管任何时候都是无聊的。肆口批评其他地方的人，既排遣心中多余的恶意，又可取悦自己的族群，自古是人们喜欢的娱乐。
——《旧山河》
人性的弱点，是屈服于强者，投靠于强者。而强者的强，并不总是在智力和势力的意义上，多数时候，还是性格决定命运。
——《旧山河》
恶的力量逼着你只能站在它的阴影里来反对它……到最后，胜利成了你的不幸，因为你失去了生活的目标。
——出自《旧山河》
我们之所以偏爱民主，不是因为它能带来种种的好处，而是因为在我们没发明更有效的办法之前，它是防止暴政的惟一可行的方式。
——《玻璃屋顶》
使一个国家变成地狱的，常常是人们想使它变成天堂的努力。
——《玻璃屋顶》
世界上最愚昧的事，是允许自己处在愚昧中。假如我们同意，对广袤世界最少经验的古人，拥有最好的解释，那么，我们也就同意了，理性的目的是迷信，知识的目的是混沌，不可积累的高于积累的，无可验证的优于可验证的，而且，我们还同意了，文明的方向从一开始就前后颠倒，是从终点驶向起点，其意义至多是保持人类的寿命，使其有时间达到古人已达到的境界——愚昧。
——《不必读书目》
