《天行健》那歌刚出来的时候，我是着实给它怼了一波，原因比较复杂，不是一句话可以说清，但有一点很明确，那就是这首歌创作团队显然不明白在神话学意义上，“人神同源说”是更原始的神话理论或者说观念。
为什么会这么说呢？其实稍微解释一下大家就能明白，比如我们玩撸啊撸，三国杀，或者龙与地下城，那些技术特别好的玩家，我们常常会叫他们“大神”，这是一种表达我们对他们的认可，尊重乃至崇拜的方式，中国上古神话里的伏羲女娲啊，什么燧人神农啊，他们如果有真实原型的话，很可能也就是一些伟大的部落首领，智者，勇士之类的人物，原始的先民们半出于崇敬，半出于蒙昧，就把他们供奉成了神明一般的人物。
但这样一来，就意味着很多出众的人物，很可能可以利用这种带有神权意味的崇拜，来扩张自己的权力，所以直到较为世俗化（也只是相对的）的周朝，古中国的很多帝王都是有浓烈的神话或者神权色彩的（当然之后也有）。
但较为严格地区别人和神的“人神区隔说”，就会使得那些伟人和豪杰们，没法光明正大拿一个神明的人设（或者叫神设）扣在自己的头上，比如在《天行健》里被埋汰了的希腊罗马神话体系里（准确地说，应该是较晚的，较为成熟的希罗神话里），除了一些特例，比如神话里的赫拉克勒斯，和许多罗马皇帝之外，真能以凡人之身登神，或者以凡人之身挑战神的威权的人类并不多，这在神话层面可能看着不怎么给劲，却使得许多世俗权力的拥有者没办法轻易地神化自己，达到给自己披上神圣外衣的目的。
中国人，或者至少说汉人，是有浓重的世俗倾向的，但这并不意味着汉人的政治文化里没有神权色彩，或者说汉人没有信仰，而只能说汉人很多时候是直接把世俗的政治权威，看得见摸得着的社会贡献，和神话，神权联系了起来，这不能说不对，也不能说没有益处，但如果盲目地以为这就是毫无弊病和缺陷的观念，那就是不能用全面的视角看问题了。
（在正文之后夹带一点私货，我写的《天荒纪》里，就有表现在一个“人神区隔”已经成为共识的时代，突然跑出来一堆“人神同源”路数的人物是多么的突兀，比如高难定虽然一个看到萧寒浅就给跪的家伙，但他每次听到或者看到萧寒浅自命“玄宗”（当然他在故事里确实是玄宗的转世），就有一种毛骨悚然的感觉，虽然在一个奇幻故事里，萧寒浅这样的角色，无论在能力，境界等各方面，都的确称得上神级，但在一个以明末清初为时代背景的故事里，就算魔法神迹一直存在着，就算萧寒浅一遍又一遍地证明了自己的神级实力和智慧，但是依然会有许多角色对于自己是在和一个神打交道，感到莫名地难以接受，所以回归到现实中来说的话，这其实是一种时代的进步，因为今天的我们，再也不会一看到特别出色的人物，就说他或她是神了，这其实是非常好的事情，有助于我们理性地看待这个世界。）
