十二：五色令人目盲（眼花缭乱）；五音令人耳聋（听不灵）；五味令人口爽（口病）；驰骋畋（tian）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨（伤害）；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译思：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。欲有度，力行素、简、轻、淡！
十三：宠辱若惊（都惊慌），贵（重视）大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下（不光荣），得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患（贵身）？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译思：受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。＂贵身＂，不以宠辱损身，不惊不喜，有我无我，非佛忘身。
十四：视而不见，名曰夷（道）；听之不闻，名曰希（道）；搏（摸）之不得，名曰微（道）。此三者不可致诘（究诘），故混而为一。其上不徼（光明），其下不昧（阴暗），绳绳兮（纷芸不绝）不可名，复归于无物（不可见实体道路）。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍（若有若无）。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始（端始），是谓道纪（纲纪，道的规律）
译思：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。虚体之道，形而上的实存之道，看不见摸不到，迎随不得，是超验的存在体，深微诡秘之存在，道的规律。
